Por que o jihadismo atrai solitários religiosos iletrados?

ADepois de matar pessoas 12 nos escritórios da Charlie Hebdo, os irmãos Chérif e Saïd Kouachi foram ouvidos proclamando: "nós vingamos o Profeta Muhammad". Imagens amadoras também revelaram os assassinos invocando Deus com a frase árabe “Allahu Akbar”. Este enunciado religioso cotidiano de outra maneira inócuo é frequentemente usurpado como um guerreiro jihadista.

As declarações hipócritas feitas por esses assassinos sobre agir em defesa de sua religião são freqüentemente ouvidas dos jihadistas. Embora duas das vítimas do ataque em Paris tenham sido muçulmanas, os dois irmãos fizeram afirmações auto-engrandecedoras sobre serem árbitros morais de sensibilidade e santidade religiosa.

Nós continuamos a ver o terrorismo jihadista como sendo sobre religião mais do que qualquer outra coisa, mas "vingadores religiosas" desse tipo muitas vezes são realmente religiosamente analfabetos. Isto é particularmente verdadeiro de muçulmanos ocidentais que têm sido atraídos para lutar pelo Estado Islâmico, ou que realizaram ataques em casa.

Aqueles atraídos pelo jihadismo são geralmente não é particularmente religioso antes de seu envolvimento com a violência. Eles são ou criados em famílias, em grande parte secular ou possuem apenas uma compreensão rudimentar de sua fé dos pais, o que raramente se estende a prática religiosa de qualquer tipo.

Quando tentamos fazer sentido do que aconteceu, temos que reconhecer que o sentido religioso é frequentemente anexados a crimes de validá-los. Religião pode fornecer o motivo ou selo de aprovação, mas não é o motivo original.

Mohammed Ahmed e Yusuf Sarwar são um exemplo recente revelador. Estes dois homens britânicos jovens foram presos por viajar para a Síria para participar de um grupo jihadista em 2013, como parte de seu dever religioso. Eles foram encontrados para ter comprado dois livros antes de sair, que mostrou o quanto eles sabiam sobre a religião antes de fazer sua escolha de mudança de vida - Islam for Dummies e do Alcorão for Dummies.

Da mesma forma, os irmãos Kouachi, crianças órfãs de imigrantes argelinos, não foram criados como muçulmanos piedosos. Chérif liderou uma decididamente não-devoto e estilo de vida hedonista, Fumar maconha, beber álcool, ouvindo gangster rap, e teve inúmeras namoradas. Com efeito, durante seu julgamento em 2008 para ajudar os combatentes jihadistas transporte da França para o Iraque, o advogado de Chérif revelou seu cliente descreveu a si mesmo como um "muçulmano ocasional".

Fall Back Identity

Isto não é exonerar a religião em nenhum sentido. Mas a religião é também um produto de fatores sociais, econômicos, políticos e outros que oferecem soluções para algo.


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Chérif foi descrito como um “camaleão confusa”, Apropriadamente resumindo as crises de identidade problemáticas comumente muitos jihadistas. Eles se sentem alienados por sua cultura étnica ou parental e pela cultura dominante em que vivem. Eles são incapazes ou não querem satisfazer as expectativas de qualquer grupo e podem desenvolver uma esquizofrenia cultural e um sentimento de falta de pertencimento. A religião fornece uma resposta enfática à identidade oferecida pela sociedade ocidental.

Na França, as charges de Charlie Hebdo refletem um aumento mais amplo do sentimento antimuçulmano e antiimigração. Muitos descreviam muçulmanos franceses comuns e outros grupos minoritários de uma forma que, na melhor das hipóteses, era insípida e, na pior, reveladora de um racismo francês subjacente que é implicitamente tolerado.

Este medo do Islã e dos imigrantes é o que leva à profanação de lápides de Veteranos franceses muçulmanos da Segunda Guerra Mundial, a oposição à vestimenta das mulheres muçulmanas e a publicação de bestsellers uma aquisição islâmica da França. O mais importante é ajudar a aumentar o suporte para Frente Nacional de extrema-direita. Nesse contexto, não é difícil entender por que uma identidade religiosa acolhedora pode ser mais atraente do que uma identidade nacional corrupta.

Mas a nova identidade religiosa também oferece outra coisa - permite que a religião seja interpretada de novo, como uma marca fundamentalista distinta do Islã. Eles se voltam para Salafismo ou wahhabismo como uma maneira de adotar uma religião livre da bagagem cultural ligada à sua identidade parental ou étnica.

Tomemos por exemplo o caso de Umar Farouk Abdulmuttalab, o estudante nigeriano que foi recrutado pela al-Qaeda e tentou detonar roupas íntimas carregadas de explosivos em um voo transatlântico em 2009. Em suas últimas mensagens de texto para seu devoto pai muçulmano na Nigéria, ele disse ter encontrado "o verdadeiro Islã" e não era mais seu filho.

Esse tipo de crise melodramática de identidade pode ser útil para os recrutadores jihadistas. Eles podem usar a confusão para vender uma nova identidade utópica em torno da Ummah ou comunidade global de crentes - que não reconhece cor, raça ou nacionalidade e é cercada por todos os lados por forças do mal. Essa interpretação radical de uma comunidade religiosa torna-se o único locus de identidade e pertencimento.

Aqueles que comprarem nele devem ser considerados como a variedade do crente "nascido de novo". Eles têm muito em comum com os convertidos religiosos encontrados em todas as fés. Não é por acaso que os convertidos islâmicos estão desproporcionalmente representados entre os jihadistas. Os recentes ataques terroristas realizados em Ottawa, Quebec e Nova York foram obra de recém-conversos ao islamismo, assim como a crise dos reféns no supermercado kosher em Paris, que se desenrolou paralelamente ao cerco que levou à morte dos irmãos Kouachi.

Com pouca socialização religiosa prévia, nenhum contrapeso espiritual efetivo em seu círculo imediato, e um desejo desesperado de provar suas credenciais religiosas, os nascidos de novo são muito mais propensos a aceitar visões totalitárias do Islã e fazê-lo com zelo.

Zero a herói

Essa forma particular de religiosidade também oferece significado e propósito nas vidas daqueles que a carecem desesperadamente. A vida no banlieues é, para muitos muçulmanos franceses, uma mistura de desemprego, Crime, drogas, racismo institucional e ciclos endêmicas da pobreza e privação de direitos. É nestes cenários que jihadismo potencialmente oferece uma maneira de sair do trabalho penoso banal e fútil da vida diária.

Em contraste direto com sentimentos de tédio, falta de propósito e insignificância, os jihadistas oferecem redenção através da imagem do guerreiro cavalheiresco, reformulado como uma espécie de herói vingador.

Após o ataque de Charlie Hedbo, a estação de rádio oficial do Estado Islâmico elogiou os “heróis jihadistas que haviam vingado o Profeta”, validando a transformação dos irmãos Kouachi de pequenos criminosos e ninguéns em heróis do Islã.

Recentes jihadista agitprop mídia social também incluiu as frases "Às vezes as pessoas com os piores passados ​​criar as melhores futuros", e "Por ser um perdedor quando você pode ser um mártir?"

A religião é importante para esses assassinos. Mas só porque, para muitos, serve como a crítica mais enfática da promessa fracassada da República Francesa, consagrada em seu lema "Liberdade, Igualdade e Fraternidade" para todos.

A ConversaçãoEste artigo foi originalmente publicado em A Conversação.
Leia o artigo original.

Sobre o autor

awan akilO Dr. Akil N. Awan é professor de História Moderna, Violência Política e Terrorismo no Departamento de História e no Departamento de Política e Relações Internacionais da Royal Holloway, Universidade de Londres. Seus atuais interesses de pesquisa estão focados na história do terrorismo; processos de radicalização; violência política, movimentos sociais e protestos, novas mídias e religião contemporânea, e ele publicou amplamente sobre esses assuntos.

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