Bom sofrimento! Até o tempo é agora político

Bom sofrimento! Até o tempo é agora político

Até recentemente, a conversa sobre o clima era um complemento fácil para qualquer silêncio constrangedor. Mas tragicamente para conversadores educados em todos os lugares, o clima não é mais mundano.

Especialmente em verões como o que acabamos de ter SydneyA conversa sobre o clima fez com que muitos de nós quebrássemos um suor surpreendente - e não apenas pelo calor. Com a mudança climática, uma questão de grande impacto global (apesar e até por causa de sua falta de menção nos orçamentos nacionaisou eliminação de sites do governo), falar sobre o clima agora tem um tom inevitavelmente político.

Embora possa não levar diretamente a críticas apaixonadas à governança climática, nem separar imediatamente os céticos dos crentes, falar de tempestades ou reservatórios secos agora traz consigo um certo receio sobre nossas previsões coletivas.

Preenchendo a divisão

Apesar da crescente politização da conversa sobre o clima, o clima e o clima são geralmente entendidos como corpos de conhecimento empiricamente distintos. O clima é, para citar a dupla britânica de comédia Armstrong e Miller, “Uma tendência de longo prazo em média ao longo de muitos anos”, em oposição ao clima, “que é o que está acontecendo fora da janela agora”.

O problema com essa distinção é que o alcance global e a escala de tempo estendida da mudança climática podem fazer parecer que está acontecendo em outro lugar e para outra pessoa (ou, na verdade, não em todos). Então talvez a distinção não seja útil para os processos culturais de adaptação. O que poderia acontecer se quebrássemos definições oficiais e linhas disciplinares e pensássemos nas duas coisas juntas?

Fechar a distância entre o clima como evento e o clima como padrão pode realizar várias coisas. Mais obviamente, isso nos lembra que is uma relação entre os dois. Sem tempo, não haveria nada para amalgamar como clima.

Enquanto uma onda de calor não equivale a "mudança climática", muitas e crescentes nos dão uma pausa para nos perguntarmos. Leslie Hughes e Will Steffen estão fazendo o trabalho orientado por dados a respeito disso.

Ironicamente, embora a complexidade de dados climáticos podem me tirar preocupação engajada pelo clima global, a exaustão que sinto andar de bicicleta atrás de um caminhão no 30 plus pode fazer o oposto. Talvez esse desconforto corporal seja parte do objetivo.

Em outras palavras, trazer o clima e o tempo juntos pode nos lembrar que a mudança climática não é apenas sobre cálculos abstratos em escalas grandes demais para que nossas formas humanas pequenas e, por fim, de vida curta possam ser compreendidas.

Pensar no clima como parte do clima ressalta que vivenciamos a mudança climática com e em nossos corpos; a mudança climática é vivida por nós em escala muito humana também.

A experiência diária de intemperismo

Então, o que significaria aproveitar as intrusões diárias e mundanas do clima como políticas? Em contraste com termos como resiliência (cumplicidade com incitamentos neoliberais de bootstrapping) ou sustentabilidade (o que sugere que mantenhamos algo intacto), o intemperismo nos convida a considerar o que perderemos ao longo do caminho.

Corpos desgastados, casas desgastadas, carros desgastados pelo vento, roupas desgastadas pelo tempo, relacionamentos desgastados, sonhos desgastados - todos eles têm cicatrizes do que os desgastou, e do que eles foram solicitados a carregar, a sobreviver e a hackear.

mudança climática2 5 28O desgaste deixa as cicatrizes do que foi perdido e do que sobreviveu. Unidade de Planejamento de Desenvolvimento na University College London / flickr

Trazer essa sensação de mudança climática vivida para nossa percepção cotidiana não é algo fácil nem confortável. Por um lado, desconforto não é um lugar que geralmente gostamos de morar por muito tempo. Em um sentido mais político, porém, prestar atenção ao clima como algo em que estamos intimamente implicados, e não apenas um pano de fundo desconectado de nossos dramas humanos, nos lembra que também somos criadores de condições meteorológicas.

Ativista ambiental Bill McKibben observa:

Em um planeta estável, a natureza forneceu um pano de fundo contra o qual o drama humano ocorreu; no planeta instável que estamos criando, o fundo se torna o maior drama.

Esta poderia ser a epígrafe do Antropoceno.

Mesmo em lugares ricos e com clima controlado, o clima insere um lembrete do privilégio, sorte, vulnerabilidade ou dificuldades de alguém nesses espaços antes mundanos. Nós podemos lamentar o escorregão de chats temporários - “tudo tem que ser político?” - mas talvez perceber que o clima pode se tornar uma abertura para o envolvimento diário na política de mudança climática.

Nos estudos sobre gênero e cultura e humanidades ambientais, em vez de tentar deixar as conversas sobre o clima presas de medo, antecipação ou indignação política, estamos explicitamente pensando com e através do clima para desenvolver estratégias para uma resposta rigorosa e política às mudanças climáticas.

Uma maneira de fazer isso é por meio de uma tática ou prática que chamamos de “intemperismo”- isto é, cultivar a sintonização de como nossos próprios corpos e corpos de outros experimentam o clima. Isso inclui como nós e eles administramos arquitetonicamente, tecnologicamente, profissionalmente e socialmente.

Nós não estamos todos em clima igual

Por meio do conceito de “intemperismo”, nosso trabalho força um confronto entre dados climáticos de larga escala e experiências sociopolíticas corporificadas, muitas vezes tratadas como separadas. Isso também ressalta a política e o ativismo que esperamos que essa tática possa gerar.

Essa aclimatação atenta revela que, apesar de estarmos todos no mesmo barco planetário quando se trata do aquecimento global, não estamos todos do mesmo modo. Isso é algo que ecofeministas e estudiosos da justiça ambiental sabem há muito tempo. Nosso trabalho ajuda a articular como a diferença também marca nossos encontros aparentemente banais com o clima.

Numa Simpósio “Hacking the Anthropocence” em Sydney este mês, acadêmicos, artistas e ativistas estão respondendo à ideia de "intemperismo". A variedade de experiências que tal provocação revela é surpreendente.

Para o trabalho de Anne Werner e Genevieve Derwent, o cultivo de frangos Fazenda de outono e Cameron Muir's reflexões sobre coletes salva-vidas para refugiados, o clima tem um significado e uma função muito diferentes. A mudança climática é, sem dúvida, política - mas ainda mais por causa dessas experiências individuais e coletivas desiguais do clima.

Outros tipos de diferenças corporais, socioeconômicas, históricas e geopolíticas complicam ainda mais a maneira como vivemos o mundo. Quando se trata de elevar os níveis do mar, ou de buracos secos, por exemplo, o racismo, o colonialismo e o trabalho de gênero são todos significativo. O intemperismo como um conceito nos pede, então, que pensemos sobre o que mais, além dos fenômenos meteorológicos, poder-se-ia pedir para resistir.

Bom sofrimento! Até o tempo é agora políticoTodos podemos estar no mesmo barco planetário, mas não estamos todos do mesmo jeito. yeowatzup / flickr

Note que um significado mais comum de "intemperismo" é sinônimo de resistir ou suportar. Não só as diferentes regiões têm clima diferente em um clima em mudança (mais seco, mais quente na Austrália central; mais inundações na costa atlântica dos EUA; terras em extinção nas Ilhas do Pacífico), mas pessoas dentro dessas regiões também têm um clima diferente.

No nosso próximo simpósio sobre intemperismo, Estudioso de Ngarigu Jakelin Troy vai explorar o que significa a colonização do tempo na Austrália em um momento de extinção.

Um mundo resistindo juntos

Nossas experiências humanas de clima estão ligadas a como o mundo não-humano está resistindo ao que nós o forçamos a carregar. Artista Victoria Hunt vai nos pedir para imaginar com ela "O Grito da Água", enquanto arqueólogo Denis Byrne vai explorar o significado dos paredões, que são desgastados pela erosão. Mundos humanos e não humanos resistem juntos numa intimidade carregada e desejosa.

O mundo animal também está constantemente em ação. Sabemos de eventos catastróficos como os que estão ameaçados morcegos que não consegue lidar com o calor acima de 42 ℃. Nós aprendemos que a Grande Barreira de Corais é branqueamento à medida que a temperatura da água aumenta.

Mas e quanto ao sapo menos conhecido ou, na verdade, formigas e camarão de salmoura? Como eles estão no clima? Em nosso simpósio, Rebecca Giggs, Kate Wright e Emily O'Gorman (respectivamente) nos informarão como e sugerirão o que os humanos podem aprender sobre o intemperismo do mundo de maneira diferente.

Essas contribuições nos convidam a explorar como nossas experiências do clima são altamente mediadas por uma série de forças sociais, políticas e culturais. Antropólogo de instituições Tess Lea vai investigar como a burocracia (materializada como montanhas de papelada) orienta a capacidade das diferentes populações de resistir ao clima. Especialista em cli-fi e especialista em petrocultura Stephanie LeMenager nos convida a especular sobre como um novo tipo de engajamento cívico pode se parecer neste contexto.

O intemperismo conecta diretamente as estruturas humanas sociais, culturais e econômicas, como o racismo, o colonialismo e a opressão de gênero às mudanças climáticas. Insiste em que pensemos sobre o aquecimento global em grande escala, como sempre texturizado por experiências agudas de fenômenos sociais.

Reconhecemos que o peso de um clima em mudança não será suportado igualmente por corpos - entre geografias, status econômico ou espécie.

Então, da próxima vez que você amaldiçoar um guarda-chuva esquecido quando o céu se abrir, ou receber o sol brilhando na festa de aniversário do seu filho no parque, lembre-se que quando o assunto é clima, o pessoal está ficando cada vez mais político.

Sobre o autor

Astrida Neimanis, Professora de Gênero e Estudos Culturais, Universidade de Sydney e Jennifer Hamilton, pesquisadora de pós-doutorado, Departamento de Gênero e Estudos Culturais, Universidade de Sydney

Este artigo foi originalmente publicado em A Conversação. Leia o artigo original.

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