Como superar o falo obcecado, masculinidade tóxica

Como superar o falo obcecado, masculinidade tóxica
Escultura do primeiro século (romana) de Priapus. Musée Picardie Archéo

Masculinidade é frequentemente, nos dias de hoje, descrito como "tóxico". Em maio, Hillary Clinton falou em uma festa onde "masculinidade tóxica" cocktails foram relatados para ter sido servido. A masculinidade tóxica tem sua própria Entrada da Wikipedia.

Contra isso, as tentativas de mudar a masculinidade estão crescendo. Mais vendidos por Chris Hemmingsartista Grayson Perry e Robert Webb interrogar suas próprias biografias para desafiar o que significa ser um homem e identificar os danos que podem ser causados ​​pela busca de estereótipos que afastem os homens dos outros, seus sentimentos e entendimentos - e, de fato, de sua própria experiência. Isso dói mais do que apenas homens como indivíduos. Também é implicitamente institucionalizado pelos lugares onde trabalhamos - onde os homens ainda costumam dominar.

Mas por que é tão difícil libertar os homens da compreensão dominante do que é ser masculino? Como podemos tornar aceitável que os homens não reproduzam comportamentos patriarcais - para permitir que adotem formas de masculinidade mais ressonantes e “sensíveis”? É difícil porque o que significa ser masculino - forte, corajoso, sedento de poder, no controle, sem emoção, a menos que irritado ou em competição - é apenas uma expressão de uma forma metafórica hegemônica: obcecada pelo pênis e masculinidade fálica faminta por poder.

Mas o poderoso falo nunca foi a única metáfora masculina disponível. Ao longo da história, duas metáforas alternativas - baseadas em torno dos testículos e sêmen - ofereceram alternativas frutíferas para trazer à tona lados muito diferentes da masculinidade.

Na última década, nós pesquisamos Todas as três metáforas, olhando como elas impactam as organizações, trabalhando em segundo plano para moldar o que as pessoas prestam atenção, como elas agem como uma conseqüência - e o que elas sentem sobre o resultado. Nós consultamos textos históricos e fontes arqueológicas, estudos antropológicos, artigos médicos, relatos psicanalíticos, literatura popular, estudos de masculinidade contemporânea e contribuições para a sociologia das organizações. Nós mapeamos um caminho através dessas formas masculinas incrivelmente variadas, identificando alternativas mais cuidadosas e criativas para construir sobre o chamado de Perry para ternura.

Masculinidade fálica

A masculinidade fálica sustenta a formação social do patriarcado. No entanto, suas primeiras manifestações não foram equiparadas ao desejo de poder que a define hoje. Os primeiros objetos fálicos, encontrados no sul da Alemanha, têm alguns anos 28,000.

Inicialmente, o falo estava mais associado à fertilidade natural. O deus egípcio Min, por exemplo, mostra uma ampla ereção na mão esquerda e um mangual agrícola na direita. Em algumas culturas, isso era visto como uma ponte ou meio de conexão relacional, em vez de dominação. Para os antigos gregos, o pênis tinha associações criativas, vistas como uma espécie de varinha de Merlim. O sempre pronto Priapo era também o deus das hortas, colméias, rebanhos e vinhedos. Ser "um idiota", então, não era necessariamente pejorativo naqueles tempos. Mas a menos que você fosse um deus e seguisse com suas responsabilidades, um grande falo era considerado excessivo e grosseiro.

Para os romanos, o falo tornou-se mais um aríete centrado no poder. Um grande falo romano era um sinal de status, a capacidade de proteger e vencer o mal. Isso pode ser visto em estátuas e amuletos do período, uma visão que se incorporou às culturas ocidentais. Os deuses masculinos deslocavam as divindades da Terra-mãe, e a dominação do falo era encenada menos através de manifestações físicas de poder e mais de demonstrações simbólicas de controle.

Apesar da obsessão pelo controle, uma compreensão fálica da masculinidade nem sempre é inteiramente negativa. O patriarcado benigno, por exemplo, pode ser visto como uma disciplina benevolente bem-intencionada (“amor duro”). Na melhor das hipóteses, tais patriarcas temperavam o controle com um toque de carinho e caridade, até mesmo generosidade. O elemento de controle pode ser sutil e imperceptível. Mas hoje, ser “um idiota” dificilmente é associado a emoções ternas. As metáforas fálicas tornaram-se largamente negativas - associadas a um rígido controle hierárquico, intensa competição e obsessiva tolerância zero ao erro.

Masculinidade testicular

Antes dos romanos, as metáforas que envolviam os testículos ditavam o que se entendia por masculinidade tanto quanto os fálicos. Os testículos foram associados à fertilidade, força e energia nos primeiros textos religiosos.

Mas os testículos do deus egípcio sexualmente potente Seth passaram a representar forças elementares selvagens e indiferenciadas. E estes exigiam domar. No período romano, as “jóias da família” começaram a ser vistas como a fonte de paixões que se distraíam das motivações divinas e do controle fálico masculino.

Isso levou ao desenvolvimento de cultos de castração. Devotos corriam pelas ruas cortando o próprio equipamento enquanto iam, jogando-o em casas próximas. Apanhar um set era supostamente uma bênção, como o buquê de uma noiva bizarra. Surpreendentemente, esses cultos eram tão populares que tiveram que ser proibidos em alguns países. Uma prática sobrevivente foi encontrada em uma seita copta russa central - a Skoptsy - Tão tarde quanto os 1960s.

Os testículos de hoje estão simbolicamente associados à bravura e confiança, “tendo as bolas” para fazer alguma coisa. Comportamento de coaching clássico, por exemplo, visa desenvolver uma capacidade em outros para ter o machismo ou “Cojones” para se afirmar. Isso apóia a iniciativa e desenvolve a resiliência individual, familiar nas equipes. Mas a mesma metáfora pode encorajar um ambiente competitivo mais divisivo. "Clubbiness" geral pode degenerar em rivalidade. Batota, exibição ostensiva e risco de dependência, tendo todos se alimentam “da testosterona na sala”.

Masculinidade seminal

Em um mundo pós-moderno, talvez as virtudes tradicionalmente percebidas da masculinidade fálica e testicular sejam menos relevantes. Uma alternativa mais criativa pode ser necessária. O sêmen é visto há muito tempo como um "fluido precioso" - uma fonte de renovação. Pense no Onan bíblico, que foi condenado à morte por Deus como punição pelo coito interrompido. Tribos da Nova Guiné, enquanto isso, ritual de ingestão de sêmen para os jovens do sexo masculino adquirirem a força e a sabedoria dos mais velhos.

No Ocidente, idéias sobre o sêmen se bifurcaram nos últimos séculos. Para o médico Samuel Tissot, do século X XUM, a perda de sêmen esgotou a vitalidade corporal e até descartou a capacidade de raciocinar. Os admiradores dessa perspectiva incluíam Napoleão, Kant e Voltaire. A influência de Tissot se estendeu até o século 18. O poeta norte-americano Walt Whitman, do século 20, por outro lado, pensava no sêmen como um recurso renovável, simbólico da criatividade ilimitada.

Hoje, estamos familiarizados com a ideia de uma contribuição seminal - uma “semente” que inspira novas saídas em conhecimento, cultura e estilo, seja Böhr ou os Beatles. Tal inspiração é o que a masculinidade seminal oferece no seu melhor.

Mas o problema com a inspiração é que requer um estilo de liderança que dissemine e deixe suas sementes crescerem de forma relativamente autônoma, com um pouco de curadoria solidária. E assim, ele perde seu poder criativo quando ligado à conservação fálica. Acadêmicos originais, por exemplo, são disciplinados pelo processo de revisão por pares para honrar seus mestres. Da mesma forma, os empreendedores são trazidos para o livro pelos dragões. Donald Trump e Alan Sugar, como empresários, não nos parecem ser seminais. Nem Hugh Hefner. Bem, não da maneira que queremos dizer.

Masculinidade

Mas é claro que nem todos os homens se conformam ao arquétipo fálico. Hemmings, Perry e Webb nos dão muitos exemplos de como podem ser danificados quando o fazem. Mas o que os impede de sair desse arquétipo são os modos de pensamento profundamente arraigados que fundamentam os comportamentos que relatam.

nossa pesquisa revela a anatomia metafórica da masculinidade e fornece uma lente mais sofisticada para reconfigurá-la. Perry nos oferece uma metáfora de cabeça de combustível: “os homens precisam olhar para dentro de si mesmos (abrir o capô), tornar-se mais conscientes de seus sentimentos (leia o manual) e começar a se adaptar (atualização)”. Nós não discordamos do sentimento por trás disso, mas ainda é essencialmente uma imagem fálica: controle, siga instruções, substitua, corrija, ajuste, melhore. É bem intencionado, mas não é colaborativo e não é relacional. Não mencione suas ferramentas.

Masculinidade não é uma questão de uma metáfora que desloque outra. É uma trama de todos os três. Precisamos entender que tecer e refletir sobre isso. Então podemos definir as condições para uma maior ênfase no seminal e um abraço mais colaborativo do feminino.

A ConversaçãoHá um velho ditado que, a menos que o comportamento mude, nada muda. Mas a menos que a maneira como pensamos muda, novos comportamentos tendem a reverter para o tipo. Novas práticas precisam de novos modos de representação, novas formas de pensar. Construir uma forma mais macia e adaptável de masculinidade não é uma questão de ganhar ou de se recusar a competir. Em vez disso, devemos aprender a falar de maneira diferente.

Sobre os Autores

Stephen Linstead, Professor de Gestão Crítica, University of York e Garance Maréchal, Docente de Gestão Estratégica, Universidade de Liverpool

Este artigo foi originalmente publicado em A Conversação. Leia o artigo original.

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