Como os republicanos rejeitam a idéia de fazer sentido

Como os republicanos rejeitam a idéia de fazer sentido

Um colega recentemente me perguntou como eu definiria “Trumpism”. Por onde você começa? É uma nova ideologia política ou um renascimento de velhos populismos perigosos? Um flash na panela ou um dreno do pântano? Estamos vendo o começo de uma nova era de política de mídia social, ou apenas uma descida à pantomima? A Conversação

Tem havido muita preocupação sobre o que a era Trump fez por nossas idéias sobre verdade e falsidade, mas visto filosoficamente, o problema com Trump é algo ainda mais fundamental: é um problema não de estabelecer a verdade, mas de fazer sentido.

Essa distinção é técnica, mas é importante. O trumpismo é tanto uma ameaça maior quanto uma oportunidade maior do que poderíamos imaginar. É uma ameaça porque rompe com os padrões pelos quais a verdade é comumente julgada, mas é uma oportunidade porque a ignorância e a incoerência que o Trumpismo expressa são, claramente entendidas, chamadas muito claras para trabalhar mais, à medida que tentamos entender nosso mundo complexo.

A teoria mais dominante da verdade na história da filosofia é a “correspondência”Teoria, que afirma que nossos pensamentos, expressos em declarações, são verdadeiras ou falsas de acordo com o que eles representam ou não. Por exemplo, a afirmação “o gato está no tatame” é verdadeira se o gato estiver no tatame, e falso se o gato não estiver.

Mas, para ser verdadeiro ou falso, afirmações têm que fazer sentido - isto é, para julgar a exatidão de sua correspondência, deve ser possível entendê-las independentemente de sua verdade ou falsidade.

Essa distinção é menos complicada do que parece. Toda ficção depende disso; isso explica por que podemos entender Hogwarts e Harry Potter sem se preocupar se eles realmente existem. Isso é o que torna o Trumpism incomum: na maioria das vezes, os pronunciamentos e discursos do presidente resistem às tentativas de entendê-los antes que possamos avaliar sua veracidade.

Pé na boca

Isso faz com que Trump seja muito diferente de George W. Bush, que estabeleceu uma nova alta (ou baixa) para o discurso presidencial distintivo. Sua luta distinta com a linguagem levou-o de malpropismos vívidos como "mal interpretado" para estranho, emaranhado sentenças: “As famílias são onde nossa nação encontra esperança, onde as asas sonham”. Exemplos desse estilo peculiar ficaram conhecidos como “bushismos”.

Ao contrário de Bush, Trump não é especialista em nenhum gênero retórico. Em vez disso, ele é realmente um cara-de-todos-ofícios. Seja na TV ou no Twitter, ele pronuncia em soundbites que suprimem premissas ou simplesmente não somam, e regularmente julga outras pessoas e nações de forma dura e emotiva.

Existem todos os tipos de maneiras de expressar isso tecnicamente. Podemos dizer que Trump usa non sequiturs, fala parataticamente (em suma, usa declarações desconectadas) e depende de entimemas (faz argumentos sem declarar uma premissa) - mas nenhuma dessas coisas é o ponto.

O que o Trumpismo representa, fundamentalmente, é a rejeição do sentido em primeiro lugar. Para julgar George W Bush, um especialista em fraude, era necessário pressupor que ele era de fato tentando fazer sentido, conforme medido pelos padrões recebidos, pelo menos em parte do tempo. Com Trump, não está claro se ele quer observar esses padrões.

Quando defendido a partir do topo da estrutura de poder global, isso é algo chocante de se confrontar. O que o Trumpismo está nos forçando a reconhecer é que as condições para compreender o mundo mudaram palpável nos últimos dez anos. Não é mais (e nunca foi) o suficiente para rir ou enfurecer os palhaços em plataformas como o Youtube ou o Twitter. Em vez disso, todos e cada um de nós estão sendo provocados a aprender sobre as redes de poder, dinheiro e influência que tornam essas plataformas possíveis, e que criaram o espetáculo incoerente e perigoso que se desdobra diante de nossos olhos.

Sobre o autor

Dominic Smith, professor de Filosofia, Universidade de Dundee

Este artigo foi originalmente publicado em A Conversação. Leia o artigo original.

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