Sim, Deus pode ser ferido, mas não da maneira que Trump afirma, de acordo com teólogos

Sim, Deus pode ser ferido, mas não da maneira que Trump afirma, de acordo com teólogos
Deus criando noite e dia.
Foto por Hulton Archive / Getty Images

Presidente Trump afirmou recentemente, que a perspectiva de uma presidência de Biden iria “ferir a Deus”.

Mais especificamente, disse ele, Biden estaria “seguindo a agenda da esquerda radical, tire suas armas, destrua sua Segunda Emenda, nenhuma religião, nada, ferir a Bíblia, ferir a Deus. Ele é contra Deus. Ele é contra armas. ”

Com este discurso, feito em um discurso no estilo rally na pista do aeroporto de Cleveland, Ohio, em 6 de agosto, Trump transmitiu que um voto em Biden enfraqueceria a religião na esfera pública e restringiria o acesso a armas, acessando assim o ansiedades de sua base cristã conservadora.

Como especialistas em Teologia cristã e o filosofia da religião, explicamos como, no pensamento cristão, pode realmente ser possível ferir a Deus - mas não da maneira que Trump afirma.

Impassibilidade

Classicamente, os cristãos sustentam que o Deus descrito na Bíblia é metafisicamente definitivo - o que significa que tudo o que não é Deus foi criado por Deus e depende de Deus para sua existência. Acredita-se que Deus é um ser perfeito, sem defeitos de mente ou vontade.

Se, como os cristãos supõem, Deus é um ser definitivamente perfeito, então a personalidade perfeita de Deus envolve necessariamente uma vida interior plena, uma mente e uma vontade perfeitamente satisfeitas. Deus deve possuir beatitude perfeita, felicidade perfeita e bem estar perfeito.

Deus, então, acredita que não é suscetível à tristeza e outras emoções que são expressões de desejos não realizados.


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Teólogos cunharam o termo “impassibilidade”A esta ideia de que o bem-estar de Deus não deve ser afetado por nada ou ninguém, para o bem ou para o mal. A raiz deste termo é o latim “passiones”, que significa emoções ou “paixões”.

Existem muitos proponentes dessa visão. Bispo e primeiro autor cristão Inácio de Antioquia descreveu Deus como "impalpável e impassível", em uma carta a um Policarpo, outro bispo da Igreja Cristã primitiva, que data de cerca de 118 DC.

Uma defesa detalhada dessa ideia apareceu séculos depois com o teólogo Agostinho de Hipona do século V. Anos depois, Tomás de Aquino, um teólogo italiano do século 13 com enorme influência na tradição católica, também apoiou essa visão.

No século 16, o teólogo suíço João Calvino e o reformador e teólogo alemão Martinho Lutero, que iniciou a Reforma Protestante, fizeram da impassibilidade uma imagem padrão do divino.

Mas o pensamento cristão permite a possibilidade de “ferir a Deus” de outras maneiras.

Prejudicando a honra de Deus

O teólogo medieval Anselm de Canterbury examinou como os humanos podem ferir a Deus em seu livro “Cur Deus Homo”Ou“ Por que Deus se tornou humano ”.

Nesse livro, ele teve como objetivo responder à seguinte pergunta: Se Jesus expiou nossos pecados, o que isso significa?

O pecado, conforme entendido por Anselmo e outros cristãos, é uma transgressão contra Deus. Anselmo pensava que Deus é impassível, então o pecado não pode significar que literalmente prejudicamos a felicidade interior de Deus. No entanto, Anselmo pensou que ainda é possível prejudicar a honra de Deus.

Para entender o que significaria prejudicar a honra de Deus, considere este analogia pelo filósofo católico da religião Eleonore Stump. Ela nos pede que imaginemos uma situação em que você espalhou um boato falso e prejudicial sobre sua colega Beth para sua amiga Priya. Priya sabe que você está mentindo, então você não machucou Beth. Mas ainda há um sentido em que você errou com Beth - você fez uma injustiça a ela.

Os teólogos acreditam que os humanos podem prejudicar a Deus de maneiras semelhantes: eles não podem ferir a Deus, mas ainda podem fazer uma injustiça a Deus. Mas, ao contrário dos seres humanos, Deus não pode se sentir chateado ou emocionalmente insatisfeito. Qualquer insatisfação emocional desse tipo seria inconsistente com a vida interior plena que uma pessoa divina perfeita deve ter.

No entanto, surge um quebra-cabeça: as escrituras freqüentemente falam sobre as emoções de Deus. Por exemplo, Deus costuma ser descrito como zangado ou com prazer nas coisas que as criaturas fazem.

Tomás de Aquino nos ajuda a reconciliar emoções divinas com impassibilidade, como estudioso de religião Anastasia Scrutton, explica. Tomás de Aquino faz uma distinção entre “paixões”, emoções que não estão sob nosso controle voluntário, e “afetos”, que são voluntários e racionais. Estas constituem maneiras pelas quais Deus avalia as situações.

No ser humano, afetos e paixões estão sempre ligados. Por exemplo, quando um ser humano está com raiva - quando ela testemunha uma situação injusta, por exemplo - ela também fica chateada. Em contraste, os teólogos imaginam que Deus pode ficar com raiva sem ficar chateado.

Na opinião de Tomás de Aquino, quando nosso caráter e conduta ocasionam as afeições negativas de Deus, prejudicamos não o bem-estar interior de Deus, mas o relacionamento de Deus conosco.

Uma visão das Escrituras

Sob essa interpretação, surge a pergunta: Que tipo de caráter e conduta desonram a Deus, desagradam a Deus e, portanto, fazem a Deus uma injustiça?

Na Bíblia, o Profeta Isaías diz que o tempo em que o Messias voltará é um tempo em que as pessoas de todas as nações “transformarão suas espadas em arados e suas lanças em foices. Nação não levantará espada contra nação, nem treinarão mais para a guerra ”.

Colocada no contexto de hoje, a visão de Isaías da ordem social que Deus almeja estabelecer é aquela em que as ferramentas da guerra são trocadas por ferramentas da agricultura e do cuidado ecológico.

sim, Deus pode ser ferido, mas não da maneira que o trunfo afirma, de acordo com os teólogosA Bíblia mostra que Deus prefere a justiça. alex.ch/Flickr.com, CC BY-NC-SA

Para aqueles que tomam as palavras de Isaías para expressar intenções divinas para os seres humanos aqui e agora - aqueles que lêem Isaías religiosamente como as Escrituras através das quais Deus se dirige a nós - esta visão chama os leitores a perderem seus implementos de guerra, como armas, no mundo de hoje. Assim, em Isaías, ser "contra as armas" não significa ser "contra Deus". Na verdade, é exatamente o contrário.

On apagando a religião da esfera pública, Deus fala pela boca do profeta da Bíblia Hebraica: “Odeio, desprezo as vossas festas religiosas; suas assembléias são um fedor para mim. " Deus despreza esses festivais, porque as pessoas são, na visão de Deus, injustas. Assim, o Profeta diz: “Mesmo que você me traga holocaustos e ofertas de grãos, eu não os aceitarei.” Em vez de festivais religiosos, Deus exorta as pessoas para “deixar a justiça correr como um rio, a justiça como um riacho que nunca falha”.

Pareceria então, para os leitores que levam a sério essas palavras de Isaías, que ferir a Deus não é o mesmo que remover a religião da esfera pública. Na verdade, ser injusto seria um dano maior.

Ninguém personifica melhor esse repúdio à violência e ser uma voz para a classe baixa do que o próprio Jesus.

De acordo com o ensino cristão tradicional, Jesus é Deus manifestado como ser humano. Os Evangelhos afirmam claramente como ele defendeu “Ame seus inimigos e ore por aqueles que o perseguem”. Ele condenou a hipocrisia religiosa de buscar o lugar de honra e respeito público enquanto negligencia os pobres, oprimidos e socialmente marginalizados.

Desonrar essas posturas de Jesus, Deus em carne, pareceria prejudicar a Deus. Como estudiosos da religião, argumentamos então que a tradição cristã à qual Trump apela quando afirma que uma presidência de Biden iria “ferir a Deus” não apóia essa afirmação.A Conversação

Sobre os Autores

Sameer Yadav, Professor Assistente de Estudos Religiosos, Faculdade Westmont e Helen De Cruz, Presidente Danforth em Humanidades, Universidade de Saint Louis

Este artigo foi republicado a partir de A Conversação sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original.

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