Os primeiros manuscritos científicos foram o trabalho de estudiosos islâmicos na Era Abássida. Wikimedia Commons / Coleção Adlinor, CC BY-NC-SA

Não há nada no Islã que o torna perigoso ou ameaçando uma maneira ocidental de vida moderno. No entanto, aqueles que procuram para incitar a violência eo ódio são sempre capazes de encontrar referências textuais em quase qualquer coisa para alimentar seus preconceitos. Temos de combater este por promover uma cultura de aprendizagem e uma aceitação de diversas experiências e opiniões.

A ideia de que a comunidade muçulmana da Austrália deve refletir sobre outras comunidades nascentes no exterior é uma filosofia compartilhada por Aftab Malik, um estudioso islâmico líder britânico. Malik recentemente deixou a Austrália depois de meses 18 como estudioso em residência na Associação Muçulmana Libanesa. Desde 2005, Malik argumentou que:

… Os próprios valores islâmicos tradicionais podem superar o extremismo.

Mais recentemente, Malik mantida que a religião é uma força benigna que cria a iluminação e sua manifestação maligna é na verdade uma inversão.

Retornar a uma cultura de investigação para combater extremos

Uma crítica é que a religião só pode fazer isso quando é infundida com uma forte cultura de aprendizagem. Formas virulentas e perigosas de religião emergem de culturas de ódio e violência. A fim de destacar o potencial do Islã como uma incubadora de conhecimento e participante da mudança social, é instrutivo examinar seu sucesso histórico como uma civilização líder desde a antiguidade até o início do período moderno.

Durante 750-1550 CE, o mundo muçulmano era um pioneiro da aprendizagem. A ascensão do madrasa estava no centro de seu sucesso. Enquanto a madrasa é hoje conhecida como um lugar para a educação islâmica tradicional, a madrasa medieval era semelhante à universidade moderna.

O que começou como um modelo rural de educação do século 10 no nordeste do Irã foi rapidamente institucionalizado em todo o mundo muçulmano. Comumente conhecido como o nizamiyaa madrasa fomentou uma vigorosa cultura de aprendizado. Ele forneceu um currículo regulamentado supervisionado e ministrado por uma faculdade de acadêmicos excepcionais de várias origens disciplinares.

A madrasa em Bagdá, Criada em 1063, tornou-se o mais famoso exemplo de muitos madrasas sucesso transplantados em todo o mundo muçulmano até o século 14th.

Em todas essas instituições, registros indicar uma atmosfera imparcial de aprendizagem. Eles não favoreceram nenhuma das facções legais vigentes (Ash'ari, Maliki, Hanbali, Hanafi) pela sua interpretação específica do direito e da teologia; nem estavam inclinados a uma seita em particular, como xiitas ou sunitas.

Um modelo de aprendizagem imparcial

Os muçulmanos precisam tomar nota desse modelo de aprendizado imparcial. Este é especialmente o caso na Austrália, onde a esmagadora maioria dos muçulmanos é Muçulmanos culturais. Como tal, eles não seguem uma prática islâmica “ortodoxa” rígida.

O discurso islâmico não pode depender de uma essencialização da religião como a "cura" para todos os problemas. A própria história do Islã ilustra como a cultura da aprendizagem pela aprendizagem deve ser valorizada e promovida.

Se os muçulmanos australianos desempenharem com sucesso um papel na definição de um futuro mutuamente benéfico, a educação terá que desempenhar um papel importante nesse processo. Isso precisa ser não apenas educação sobre sua própria religião, que geralmente é privada e pessoal, mas a história de sua religião.

Muçulmanos não são de uma mentalidade fundamentalista

Um fato comumente ignorado sobre a comunidade muçulmana da Austrália é que ele não é um grupo homogêneo. Em vez disso, o comunidade é uma "mistura multifacetada de várias correntes de religião". De acordo com registros recentes:

A comunidade muçulmana australiana está entre os grupos religiosos mais étnicos e racialmente diversos, com membros de diferentes origens étnicas e raciais da 60.

Tal evidência dissipa muitos conceitos errôneos clichê sobre a atitude monolítica dos muçulmanos. Essa diversidade na população muçulmana da Austrália talvez deva ser vista como uma vantagem natural, que poderia proteger contra a proeminência de interpretações de fé e prática limitadas e centralizadas.

A tradição islâmica geralmente tem dado a impressão de uniformidade, o que não era uma característica do início do Islã. A busca de uma educação islâmica "autêntico", portanto, é um cop-out.

É importante lembrar que a jovem comunidade muçulmana da Austrália não precisa necessariamente de uma educação islâmica específica e autêntica servida em um prato, mas como todos os australianos, eles precisam abraçar uma cultura de aprendizado. A madrassa pode não ser necessariamente o modelo perfeito para os muçulmanos de hoje, aqui ou no exterior, mas o amor pela educação e participação na sociedade civil é sempre uma boa ambição.

Como uma comunidade jovem e diversificada, o futuro do Islã na Austrália ainda está em formação. Os muçulmanos aqui pode olhar em frente para comunidades estabelecidas mais velhas no exterior, na Europa e no Reino Unido, para aprender com as suas experiências e construir um futuro positivo.

Com este conhecimento do passado, a nova geração de muçulmanos australianos podem ser em melhor posição para estar livre do ódio, o preconceito ea intolerância que é predominante em ambos os lados.

Este artigo foi originalmente publicado em A Conversação.
Leia a artigo original.

Sobre o autor

Milad Milani é um historiador de religião e de pensamento político da Universidade de Western Sydney. Ele é professor na Escola de Humanidades e Artes Comunicação e é Membro da Religião e Centro de Pesquisa Sociedade, UWS. Milad está trabalhando na categoria de "muçulmanos culturais" na Austrália. Ele tem projectos em curso sobre o sufismo na Austrália. Ele está interessado no momento da religião e da cultura, religião e laicidade e como esses impactos sobre tradições vivas como o islamismo no contexto ocidental e na leitura da história islâmica na modernidade. Ele é o atual Diretor de Comunicações da Associação Australiana para o Estudo da Religião.

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Milad Milani, Universidade de Western Sydney

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