Como manter a atenção plena com quaisquer que sejam os sentimentos

Como manter a atenção plena com quaisquer que sejam os sentimentos

Quando praticamos a atenção plena de sentimentos, mudamos o nosso foco de perceber a natureza impermanente, condicionado e altruísta do corpo para identificar essas mesmas três características como atributos dos objetos da mente e mental. Quando começamos a investigar os sentimentos, a interdependência da mente e do corpo torna-se evidente.

Da mesma forma que o corpo isolado de todos os outros objetos de consciência quando começamos as contemplações do corpo, é essencial manter-se atento "os sentimentos nos sentimentos". Precisamos evitar habitação em quaisquer julgamentos, decisões, ou comentários internos que podem surgir com base nos sentimentos que estamos observando. Devemos ter cuidado para não se identificar com os sentimentos e considerá-los "nossa". Nós simplesmente manter uma consciência atenta de cada sentimento, uma vez que se apresenta à consciência de momento a momento.

Começamos a explorar o conjunto de sentimentos no capítulo em causa com a purificação da virtude (no livro Engolir o rio Ganges). Nós descrevemos como um sentimento surge automaticamente sempre que ocorre uma experiência sensorial. Um sentimento neste contexto não é uma emoção, mas sim a experiência direta de um objeto sentido como agradável, desagradável, ou nem agradável nem desagradável.

Descrevendo sentimentos mundanos e Espiritual

O Buda descreve os sentimentos, dividindo-as em três pares. O primeiro par contém agradáveis ​​sentimentos mundanos e agradáveis ​​sentimentos espirituais. Uma sensação agradável do mundo surge quando temos contato com um objeto agradável sensação, ou quando pensamos sobre um aspecto da vida do mundo que nos traz prazer (pensamentos de família, amigos, interesses pessoais, e assim por diante). Uma agradável sensação espiritual surge em conexão com a prática da meditação, como quando experimentamos a alegria associada com profunda concentração, quando temos uma visão espiritual, e assim por diante.

O segundo par inclui desagradáveis ​​sentimentos mundanos e desagradáveis ​​sentimentos espirituais. Uma sensação desagradável mundana surge quando temos contato com um objeto sentido desagradável ou quando pensamos sobre um aspecto da vida do mundo que nos traz dor psicológica (pensamentos de perder um membro da família, falhando em alguma tarefa, perder um emprego, e assim por diante) . Uma sensação desagradável espiritual surge em conexão com a prática da meditação. Podemos experimentar decepção, por exemplo, quando o nosso progresso espiritual é mais lento do que pensávamos que seria, ou podemos sentir medo quando percebemos o quão impermanente tudo realmente é.

O último par de sentimentos consiste neutros sentimentos mundanos e neutros sentimentos espirituais. Um sentimento neutro do mundo é um sentimento de indiferença. Ele surge quando temos contato com um objeto sentido mundano que nem nos traz prazer nem a dor, ou quando damos conta de um aspecto da vida do mundo que possui nenhum interesse para nós. Este sentimento pode surgir, por exemplo, quando vemos o cartaz mesmo no caminho para o trabalho todos os dias, ou quando ouvimos um relatório do tempo para um lugar que não tem planos de visitar. Um sentimento neutro espiritual, no entanto, é experimentada como equanimidade e é o resultado de maturidade espiritual. Uma mente que tenha a qualidade de equanimidade experimenta cada objeto da consciência sem apego ou aversão. Desenvolve-se naturalmente à medida que prosseguimos com a nossa prática de meditação e de continuar a observar as coisas como elas são.

Sentimentos surgem automaticamente

Embora sentimentos surgem automaticamente sempre que houver contato sentido, o tipo de sentimento que experimentamos pode ser influenciado por nossa percepção do objeto sentido que está sendo experimentado. Por exemplo, ouvir alguém cantar enquanto estamos ouvindo o rádio pode resultar em uma sensação agradável, mas ouvir alguém cantar quando estamos a tentar meditar pode resultar em uma sensação desagradável. Reconhecendo que não podemos controlar todos ou tudo em nossa vida pode criar uma sensação desagradável, mas percebendo que não há auto de estar no controle pode resultar em uma sensação de serenidade.

Se não temos conhecimento de como os sentimentos que sobem e descem a cada momento - se não estamos guardando das portas dos sentidos - que tanto pode reagir aos sentimentos que a experiência ou os objetos sobre os quais os sentimentos se baseiam. A tendência é para se agarrar a sentimentos agradáveis ​​ou objetos, para resistir a sentimentos desagradáveis ​​ou objetos, e para tornar-se aborrecido com ou indiferente em relação a sentimentos e objetos que não são nem agradáveis ​​nem desagradáveis. Esta reactividade é parte de uma cadeia condicionado de eventos que ocorrem sem a necessidade de uma auto-condução do processo.

As contemplações seguintes apoiar o surgimento de insights sobre a natureza dos sentimentos, as formas como reagimos a esses sentimentos, e as causas impessoais e condições por trás dos sentimentos em si. A contemplação dos sentimentos desempenha um papel fundamental para ajudar a quebrar a corrente que nos mantém em cativeiro de nossas experiências sensoriais.

Para o primeiro exercício, escolha qualquer um dos órgãos dos sentidos para trabalhar com um dia inteiro. Observar os sentimentos particulares que ocorrem quando os objetos dos sentidos são encontrados por aquela porta sentido. Quando os sentimentos ocorrem, a sua presença pode ser sentida como sensações corporais ou simplesmente intuído sem ter especificamente localizada los no corpo. No entanto, é essencial para experimentar diretamente os sentimentos e não apenas teorizar que eles devem ter ocorrido. Determine se cada sentimento que surge é agradável, desagradável ou neutro. Nos dias seguintes, repita esse processo para cada um dos outros órgãos dos sentidos. Lembre-se que a mente é considerada um órgão sensorial que experimenta pensamentos, sentimentos, vontades, e outras formações mentais como objetos seus sentidos.

A primeira contemplação permite-nos reconhecer como os sentimentos surgem espontaneamente quando o contato ocorre sentido. Ele revela como os sentimentos são condicionados por esses contatos, e como não temos escolha quanto a se os sentimentos que surgem. Também nos ajuda a reconhecer o quão incessantemente consciência está sendo invadidos por sentimentos.

Para praticar o segundo exercício, continuamos a meditar, concentrando-se sobre a ascensão e queda de cada inspiração e cada expiração, observando com grande precisão a sua natureza impermanente. Sempre que a mente muda sua atenção para outro objeto de consciência, nós reconhecemos a natureza impermanente desse objeto, e em seguida, delicadamente, mas com firmeza retornar à respiração. Se em algum momento, no entanto, percebemos que perdemos o nosso foco por um período prolongado de tempo, refletir imediatamente para trás para ver o que inicialmente distrair a atenção da mente. Podemos achar que não era os pensamentos, imagens ou objetos dos sentidos próprios que estavam reagindo, mas os sentimentos que foram associados com essas experiências.

A contemplação segundo ilumina a natureza condicionada da mente e do modo em que a mente reage a sentimentos, sem qualquer consideração consciente de nossa parte. Ela nos permite descobrir como os apertos de idéia depois de sentimentos agradáveis ​​ou os objetos que fornecem esses sentimentos, como ele resiste sentimentos desagradáveis ​​ou objetos, e como ela se torna entediado ou indiferente com os sentimentos ou objetos que são neutros. Como resultado dessa contemplação percebemos que a reatividade da mente para a experiência sensorial é condicionada, origem dependente, e ocorre sem um auto no controle do processo.

No exercício final, usamos sentimentos como uma oportunidade para descobrir a verdadeira natureza da nossa experiência momento-a-momento. Esta contemplação, se diligentemente praticado, vai levar a insights significativos.

Depois de se sentar em meditação por um longo período de tempo, dor no corpo começa a surgir. A primeira estratégia é para assistir a ascensão e queda do sentimento doloroso e, em seguida, voltar à nossa respiração. No entanto, se o sentimento é muito intenso, que será difícil manter o foco na respiração. Quando isso ocorre, temos de começar a usar o sentimento doloroso como o objeto principal de nossa meditação.

Resistir ou Evitando Sentimentos

A resposta típica de uma sensação desagradável é para resistir a ela ou se engajar em alguma atividade que pode alterar a natureza do sentimento que estamos vivenciando. Em termos de meditação sentada, podemos decidir mudar de posição ou para ajustar ligeiramente a nossa postura. Ao fazê-lo, no entanto, perdemos nossa concentração e não estão seguindo um dos princípios mais importantes da meditação de insight: permanecer sem escolha consciente de tudo o que surge à consciência. O problema com dor, mais do que o sentimento desagradável em si, é o medo de ser oprimido pela experiência. Como resultado, temos a tendência de mentalmente e fisicamente apertar em torno da dor quando ele ocorre. Essa resposta serve para intensificar a experiência desagradável.

Para praticar esta contemplação, devemos relaxar, amenizar e resolver em experiência da sensação dolorosa. Estamos a tornar-se tão íntima com a dor que podemos penetrar nossas percepções equivocadas sobre a sensação desagradável e vê-lo pelo que ele realmente é. Nós, então, ser capaz de reconhecer a natureza impermanente da dor e descobrir que não há dor no joelho, costas, ou em outro local como tal. O lugar em que sentimos a dor realmente mantém mudando de momento a momento. Além disso, se estamos sempre muito atentos, percebemos que entre as pulsações de dor, não é a ausência de dor.

Nós também achamos que a qualidade da dor continua a mudar. Podemos primeiro experimentar a sensação de queimadura, em seguida, como a pressão e, em seguida, como latejante, e assim por diante. Se somos capazes de permanecer totalmente presente com a dor, que muitas vezes chega a um ponto em que se rompe e desaparece completamente, mostrando mais uma vez sua impermanência.

Ao permanecer presente com a experiência, também podemos nos tornar conscientes da natureza insatisfatória dos sentimentos. Claro que, com sentimentos dolorosos é bastante óbvio. No entanto, se fosse permanecer sem escolha presente com o mais agradável de sentimentos, que acabaria por vê-los se transformar em sentimentos desagradáveis. Isso faz com que todos os sentimentos, mesmo as mais agradáveis, impermanente e, finalmente, insatisfatórios.

À medida que continuamos a observar os sentimentos dolorosos, descobrimos sua natureza altruísta. Percebemos que o que está realmente acontecendo é a ascensão e queda de sentimentos desagradáveis, concomitante com a ascensão e queda da consciência, ou consciência, desses sentimentos. Não há auto como parte de, por trás, ou no controlo do processo. Os sentimentos surgem devido ao contato sentido, e de fato, o sentimento em si é a folga. Quando essa percepção ocorre, descobrimos a diferença entre um sentimento e reação aversiva da mente para esse sentimento. Essa percepção transforma a nossa relação com os sentimentos, permitindo-nos manter a nossa equanimidade com quaisquer sentimentos que surgem.

Fonte do artigo:

Engolir o rio GangesEngolindo o rio Ganges: um guia prático para o caminho da purificação
por Matthew Flickstein.

Reproduzido com permissão da editora, Publicações Sabedoria. © 2001, www.wisdompubs.org

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Sobre o autor

Mateus Flickstein

Mateus Flickstein tem sido um professor de meditação praticando psicoterapeuta e discernimento por mais de 24 anos. Mateus é o fundador e professor residente do Floresta Way Insight Meditation Centro nas montanhas Blue Ridge de Virgínia, que é especializada em longo prazo retiros para os praticantes leigos. Mateus é o autor de Journey to the Center: Um livro Meditação, Engolir o rio Ganges, E co-editor do manual de meditação best-seller Mindfulness em Inglês Plain por Bhante Gunaratana.

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