Durante um retiro é comum a períodos de meditação sentada com períodos de meditação andando formal sobre a mesma duração, um após o outro durante todo o dia. Uma hora é um período de padrão, mas quarenta e cinco minutos, pode também ser usado. Para andar formais, retirantes escolher uma pista de cerca de vinte passos de comprimento e caminhar lentamente para trás e para frente ao longo dela.

Na vida diária, a meditação andando pode também ser muito útil. Um curto período - digamos, dez minutos - de meditação andando formal antes de sessão serve para focar a mente. Além desta vantagem, a consciência desenvolvida em meditação andando é útil para todos nós como nós nos movemos nossos corpos de um lugar para outro no decorrer de um dia normal.

Meditação andando desenvolve o equilíbrio ea precisão de consciência, bem como durabilidade de concentração. Pode-se observar os aspectos mais profundos do Dhamma enquanto caminhava, e até mesmo ficar iluminado! Na verdade, um iogue que não faz a meditação andando antes de sentar é como um carro com uma bateria degradado. Ele ou ela terá um tempo difícil dar partida no motor de consciência quando sentado.

Meditação andando consiste em prestar atenção para o processo andar. Se você está se movendo muito rapidamente, fazer uma nota mental do movimento das pernas, "Esquerda, direita, esquerda, direita" e usar a sua consciência para seguir as sensações reais em toda a área da perna. Se você está se movendo mais lentamente, observe o levantamento, movimentação e colocação de cada pé. Em cada caso, você deve tentar manter sua mente em apenas as sensações de andar. Observe o que processos ocorrem quando você pára no final da pista, quando você ficar parado, quando você ligar e começar a andar novamente.

Não prestar atenção a seus pés a menos que este torna-se necessária devido a algum obstáculo no chão, é inútil para manter a imagem de um pé em sua mente enquanto você está tentando ser consciente das sensações. Você quer se concentrar nas sensações em si, e estes não são visuais. Para muitas pessoas é uma descoberta fascinante, quando eles são capazes de ter uma percepção pura e nua de objetos físicos, como formigamento, leveza, frio e calor.

Normalmente dividimos a pé em três movimentos distintos: levantar, mover, e colocando o pé. Para suportar um conhecimento preciso, nós separamos os movimentos de forma clara, fazendo uma etiqueta macia mental no início de cada movimento, e certificando-se que a nossa consciência segue de forma clara e poderosa até ao fim. Um ponto menor, mas importante é começar a observar o movimento colocando no instante em que o pé começa a se mover para baixo.

Um Novo Mundo em Sensações

Vamos considerar o levantamento. Nós sabemos seu nome convencional, mas na meditação é importante para penetrar por trás desse conceito convencional e para compreender a verdadeira natureza de todo o processo de levantamento, começando com a intenção de levantar e continuar com o processo real, que envolve muitas sensações.

Nosso esforço para estar ciente de levantar o pé não deve nem ultrapassar a sensação nem fracamente aquém desse objectivo. Preciso e exato objetivo mentais ajuda a equilibrar o nosso esforço. Quando o nosso esforço é equilibrada e nosso objetivo é preciso, atenção plena firmemente vai se estabelecer sobre o objeto da consciência. É somente na presença desses três fatores - esforço, precisão, atenção e - que a concentração se desenvolve. Concentração, é claro, é recolhimento de espírito, um só ponto. Sua característica é manter a consciência de se tornar difusa ou dispersa.

À medida que nos aproxima mais e mais para esse processo de levantamento, veremos que ela é como uma linha de formigas em toda a estrada. De longe a linha pode parecer estático, mas mais de perto ele começa a brilhar e vibrar. E ainda mais perto da linha se divide em formigas individuais, e vemos que a nossa noção de uma linha era apenas uma ilusão. Nós agora perceber com precisão a linha de formigas como uma formiga depois de outra formiga, depois de outra formiga. Exatamente assim, quando olhamos com precisão no processo de elevação do começo ao fim, o fator mental e qualidade de consciência chamado "insight" vem mais perto do objeto de observação. A percepção mais perto chega, mais clara a verdadeira natureza do processo de levantamento pode ser visto.

É um fato surpreendente sobre a mente humana que, quando surge uma visão e aprofunda através de vipassana (ou insight) prática de meditação, aspectos particulares da verdade sobre a existência tendem a ser revelada em uma ordem definida. Esta ordem é conhecido como o progresso da visão.

A primeira percepção que os meditadores experiência comum é começar a compreender - não intelectualmente ou pelo raciocínio, mas bastante intuitiva - de que o processo de levantamento é composto de distintos fenômenos mentais e materiais que ocorrem em conjunto, como um par. As sensações físicas, que são materiais, estão relacionados com, mas diferente, a consciência, que é mental. Começamos a ver toda uma sucessão de eventos mentais e sensações físicas, e apreciar a condicionalidade que se relaciona com a mente ea matéria. Nós vemos com a maior frescura e imediatismo que a mente faz com que a matéria - como quando a nossa intenção de levantar o pé inicia as sensações físicas de movimento, e vemos que o assunto faz com que a mente - como quando uma sensação física de forte calor gera um desejo de mover a nossa meditação andando em um local com sombra. A visão sobre causa e efeito pode ter uma grande variedade de formas, mas quando ele surge, nossa vida parece muito mais simples para nós do que nunca. Nossa vida não é mais que uma cadeia de causas físicas e mentais e efeitos. Esta é a visão segundo no progresso clássica de percepção.

Como desenvolver a concentração, vemos ainda mais profundamente que esses fenômenos do processo de levantamento são impermanentes, um impessoal, aparecendo e desaparecendo por um com uma velocidade fantástica. Este é o próximo nível de insight, o próximo aspecto da existência que a consciência concentrada se torna capaz de ver diretamente.

Não há ninguém por trás do que está acontecendo; os fenômenos surgem e desaparecem como um processo vazio, de acordo com a lei de causa e efeito. Essa ilusão de movimento e solidez é como um filme. Para percepção comum parece cheio de personagens e objetos, todas as aparências de um mundo. Mas, se retardar o filme para baixo veremos que ela é na verdade composto de separados, quadros estáticos do filme.

Descobrindo o Caminho por Andar

Quando se está muito atento durante o processo de levantamento única - isto é, quando a mente está com o movimento, penetrando com atenção para a verdadeira natureza do que está acontecendo - naquele momento, o caminho para a libertação ensinada pelo Buda abre-se. Caminho do Buda Óctuplo, muitas vezes conhecido como o Caminho do Meio ou Caminho do Meio, consiste de oito fatores de vista direita ou compreensão, pensamento correto ou objetivo, fala correta, ação correta, modo de vida correto, esforço correto, atenção correta e concentração correta . Durante todo o momento de consciência forte, cinco dos oito fatores caminho vêm vivo na consciência. Não é esforço correto, não há consciência, não há um só ponto ou concentração, não há direito objetivo, e quando começamos a ter conhecimento sobre a verdadeira natureza dos fenômenos, vista direita também surge. E durante um momento em que esses cinco fatores do Caminho Óctuplo estão presentes, a consciência é completamente livre de qualquer tipo de contaminação.

Como fazer uso dessa consciência purificada para penetrar na verdadeira natureza do que está acontecendo, ficamos livres da ilusão ou ilusão de si mesmo, vemos apenas fenômenos nus indo e vindo. Quando nos dá uma visão compreensão intuitiva do mecanismo de causa e efeito, como a mente ea matéria são relacionados um ao outro, nós nos livramos de equívocos sobre a natureza dos fenômenos. Vendo que cada objeto dura apenas um momento, nós nos livramos da ilusão de permanência, a ilusão de continuidade. Como entender a impermanência ea sua insatisfação subjacente, estamos livres da ilusão de que nossa mente e corpo não estão sofrendo.

Esta visão direta da impessoalidade traz a liberdade de orgulho e vaidade, assim como a liberdade a partir da visão errada de que temos um eu permanente. Quando observamos cuidadosamente o processo de elevação, vemos a mente eo corpo como insatisfatória e assim ficam livres de desejo. Estes três estados da mente - conceito, visão errada, e desejo - são chamados de "dhammas perpetuando." Eles ajudam a perpetuar a existência em samsdra, o ciclo do desejo e do sofrimento que é causado pela ignorância da verdade suprema. Atenção especial na meditação andando destrói as dhammas perpetuando, aproximando-nos para a liberdade.

Você pode ver que observando o levantamento de um pé tem possibilidades incríveis! Estes não são menos presente em movimento do pé para a frente e em colocando-o sobre o chão. Naturalmente, a profundidade e pormenor da sensibilização descrito nestas instruções pé também deve ser aplicada a observando o movimento abdominal em sentado, e todos os outros movimentos físicos.

Cinco Benefícios da Meditação Andando

O Buda descreveu cinco benefícios específicos da meditação andando. A primeira é que aquele que pratica a meditação andando terá vigor para fazer longas viagens. Isso era importante na época do Buda, quando bhikkhus e bhikkhunis, monges e freiras, não tinham outra forma de transporte além de seus pés e pernas. Vocês que estão meditando hoje podem se considerar bhikkhus, e podem pensar neste benefício simplesmente como fortalecimento físico.

O segundo benefício é que a meditação andando traz resistência para a prática da meditação em si. Durante a meditação andando um esforço duplo é necessário. Além do esforço comum, mecânica necessária para levantar o pé, há também o esforço mental para estar ciente do movimento - e este é o fator de esforço desde o Nobre Caminho Óctuplo. Se este esforço duplo continua através dos movimentos de elevação, empurrando e colocando, reforça a capacidade de tão forte, consistente esforço mental, todos os yogis sabem é crucial para a prática de vipassana.

Em terceiro lugar, de acordo com o Buda, um equilíbrio entre sentar e caminhar faz bem à saúde, que por sua vez, as velocidades em andamento na prática. Obviamente, é difícil meditar quando estamos doentes. Too sessão muito pode causar muitas doenças físicas. Mas a mudança de postura e os movimentos de caminhada revive os músculos e estimular a circulação, ajudando a prevenir a doença.

O quarto benefício é que a meditação andando digestão assistências. Digestão imprópria produz um grande desconforto e é, portanto, um obstáculo para a prática. Andar mantém as entranhas claro, minimizando preguiça e torpor. Após uma refeição, e antes de se sentar, deve-se fazer uma meditação boa caminhada para evitar sonolência. Andar a pé, logo que se levanta de manhã também é uma boa maneira de estabelecer a atenção plena e evitar uma cabeça balançando na primeira sessão do dia.

Por último, mas não menos importante, dos benefícios da caminhada é que ela constrói concentração durável. Como funciona a mente para se concentrar em cada seção do movimento durante uma sessão de caminhada, a concentração torna-se contínuo. Cada passo constrói a fundação para a sessão que se segue, ajudando a mente ficar com o objeto de momento a momento - acabou de revelar a verdadeira natureza da realidade no nível mais profundo. É por isso que eu uso a analogia de uma bateria de carro. Se um carro nunca é levado, sua bateria se esgota. Um iogue que nunca se meditação andando terá um tempo difícil chegar a lugar nenhum quando ele ou ela senta-se na almofada. Mas aquele que é diligente na caminhada irá executar automaticamente consciência forte e firme concentração na meditação sentada.

Espero que todos vocês serão bem sucedidos em realizar completamente essa prática. Que você seja puro em seus preceitos, cultivando-o em discurso e ação, criando assim as condições para o desenvolvimento de samadhi e sabedoria.

Que você siga estas instruções de meditação com cuidado, observando a experiência de cada momento com profunda consciência, exactos e precisos, de modo que você vai penetrar na verdadeira natureza da realidade. Que você possa ver como a mente ea matéria constituem todas as experiências, como essas duas estão inter-relacionados por causa e efeito, como todas as experiências são caracterizados pela impermanência, insatisfação e ausência de auto de modo que você pode, eventualmente, perceber nibbana - o estado incondicionado que extirpa as impurezas mentais - aqui e agora.

©1992, 1995 Fundação Saddhamma.
Reproduzido com permissão do editor,
Publicações de Sabedoria. www.wisdompubs.org

Fonte do artigo

Nesta vida: Liberation Ensinamentos de Buda
por Sayadaw U Pandita.

Info / Ordem deste livro.

Sobre o autor

Sayadaw U Pandita era o abade de Panditarama Mosteiro e Centro de Meditação em Rangoon, Birmânia. Um dos professores renomados na tradição de Mahasi Sayadaw, ele ensinou a partir de sua própria profunda experiência de meditação, seus anos 62 de treinamento monástico e seus extensos estudos dos textos Pali. Ele ensinou meditação em todo o mundo desde o 1951. Para mais informações, visite http://www.saddhamma.org/Teachers.html.

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