Nossas feridas profundas e nossas crenças centrais podem ser ameaçadas pela meditação?

Nossas feridas profundas e nossas crenças centrais podem ser ameaçadas pela meditação?

Uma vez que nascemos, entramos em uma jornada de relacionamento com nosso mundo e aqueles que estão nele. A primeira etapa da jornada é a experiência de ganhar confiança em dar e receber amor. O segundo está se tornando consciente de nossa crescente separação - muito evidenciada no “não” auto-afirmativo de dois anos de idade. E a terceira é entrar mais plenamente no complicado mundo dos múltiplos relacionamentos com mãe, pai, irmãos e os outros. nós conhecemos. Este nunca é um bom passeio, e os problemas que temos ao longo do caminho são oportunidades importantes para aprender a administrar nossas emoções.

No entanto, quando os problemas são particularmente difíceis ou incessantes, eles deixam sua marca. Então, dependendo de sua gravidade, ficamos com uma coloração de nossa experiência que influencia a forma como percebemos e interagimos com o mundo e com nós mesmos. Quando começamos a praticar a atenção plena, essas colorações se tornam mais aparentes, assim como as circunstâncias que as criaram.

Nós inconscientemente percebemos a meditação como uma ameaça?

Identificar essas feridas, nossos padrões de mágoa e como nos defendemos é valioso. Sabendo o que fazemos quando nos sentimos ameaçados, podemos começar a reconhecer se inconscientemente percebemos nossa meditação como uma ameaça e nos defendemos contra ela com uma resistência que nos impede de fazê-lo. No entanto, nossos padrões de mágoa não são necessariamente fáceis de reconhecer.

Existem alguns padrões muito gerais de mágoa que ajudam a iluminar o que pode estar acontecendo abaixo da superfície. Nenhum de nós tem apenas um desses - somos invariavelmente uma mistura.

Padrões de ferimentos e feridas

• Para aqueles de nós que acham o mundo e os relacionamentos assustadores e avassaladores, chegar perto de nossas emoções será particularmente desafiador. Jerry, um meditador comprometido, diagnosticou corretamente que sua experiência emocionalmente plana de mindfulness estava ligada à sua relação geralmente desconectada com a vida. Se estiver inclinado à dissociação, preferiremos sentar e relaxar com calma.

• Para aqueles de nós que não se sentem “suficientemente bons”, iremos, com o nosso lobo do ódio, julgar duramente a nossa prática e acreditar que os outros são melhores. Pema Chödrön fala das muitas cartas que recebe da auto-intitulada “pior pessoa do mundo”, cada um dos quais acha que é excepcionalmente e excepcionalmente mau.

• Para aqueles de nós que acham que é uma pessoa separada e autônoma confusa, sentindo-se sufocada em grupos e desconfortável quando sozinha, pode ser difícil escolher e se contentar com apenas uma prática ou grupo. Isso é algo que pode nos impedir de nos sentirmos em casa e crescendo dentro de uma comunidade de praticantes.


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• Para aqueles de nós que têm um senso de valor próprio bastante inflado e que se sentem facilmente acostumados, enfrentar nosso submundo escondido e vulnerável será difícil.

• Aqueles de nós que foram reprimidos por excesso de disciplina resistirão à influência externa, sentindo que nossas vidas dependem dela. Mudar é perder. Isso é particularmente difícil porque estamos lutando contra nós mesmos. Se começarmos a permitir mudanças, devemos imediatamente evitá-las. Como o Eeyore em Winnie-the-Poohsomos poderosos em nossa imobilidade.

• Para aqueles de nós que se sentem inéditas e invisíveis, e que podem ter sido sexualmente explorados, ter emoções particularmente expressivas e que mudam rapidamente dificultará a nossa resolução. Christie, tendo sido uma criança tão cheia de pensamentos e emoções, achou extremamente difícil desacelerar e estar em seu corpo, para sentir as sensações físicas de sua respiração.

• Por último, aqueles de nós que são bastante tensos e rígidos, que vêm de um ambiente emocionalmente frio e controlador, acharão a instrução mais importante para a meditação a mais difícil: relaxe.

E isso não é tudo. A vida continua sendo extremamente exigente depois da infância. Como testemunhou o Buda, juntamente com as coisas pessoais, o nascimento, a velhice, a doença e a morte nos visitam a todos e deixam suas marcas. Enfrentar isso em nossa prática com um oceano de bondade, paciência e equanimidade é a prática - nossa prática não está em outro lugar.

Quando as crenças centrais estão em desacordo com a atenção plena

Podemos ter crenças fundamentais sobre nós mesmos que envolvem nossa vida, outros ao nosso redor e o mundo. Por exemplo, crenças que dizem: "Eu sou inútil". "Eu não existo". "Outros estão lá para agradar e fazer feliz." "A vida é um fardo."

Quando coloridas por essas crenças, a meditação pode parecer um lugar onde estamos tentando nos auto-aperfeiçoar, porque nossa crença básica sobre nós mesmos é que há algo fundamentalmente errado - claramente uma crença que está profundamente em desacordo com a bondade, curiosidade e aceitação da atenção plena.

© 2015 por Nigel Wellings.
Reproduzido com permissão do editor,
O Grupo Pinguim / Perigeu.
www.penguin.com

Fonte do artigo:

Por que não posso meditar ?: Como colocar sua prática de mindfulness no caminho certo por Nigel WellingsPor que não posso meditar ?: Como fazer sua prática de mindfulness seguir
por Nigel Wellings.

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Sobre o autor

NIGEL WELLINGS é um psicoterapeuta e autor psicanalíticoNIGEL WELLINGS é um psicoterapeuta e autor psicanalítico que trabalha dentro de uma perspectiva amplamente contemplativa. Ele primeiro tentou praticar a atenção plena no final da adolescência e tem se envolvido com a relação entre psicoterapia e meditação nos últimos quarenta anos. Ele mora em Bath e é professor no Cursos de Mindfulness em Bath e Bristol. Visite o site dele http://www.mindfulness-psychotherapy.co.uk/

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