Imagem por DarkWorkX
O misticismo tem sido associado na mente popular principalmente com mosteiros, retiros, ashrams, cavernas e lugares semelhantes onde novatos e aspirantes a iogues se reúnem. Assim, passou a ser encarado como um meio de escapar das dificuldades domésticas, dos problemas de negócios e das decepções emocionais que parecem tão inseparáveis da existência humana. Aqueles que não conseguiam lidar com os altos e baixos da vida cotidiana, com os choques do inesperado infortúnio ou a morte de parentes queridos, separaram-se abruptamente da sociedade e fugiram para a relativa paz da vida monástica. Aqueles que não podiam se qualificar para ganhar seu sustento com trabalho físico ou mental pesado, renunciaram a mais esforços e elevaram tanto seu fracasso quanto sua incompetência ao pedestal da virtude, proclamando que renunciaram ao mundo com toda a sua maldade!
Não obstante, de forma tortuosa ou direta, todos esses tipos vieram ao mundo em busca de esmolas, alimentos e roupas, para os quais o mundo continuou a lutar, tornando-se assim capaz de supri-los com suas necessidades. Tampouco hesitaram em proclamar uma superioridade espiritual senhorial - às vezes desproporcionalmente a seus próprios defeitos pessoais - sobre os mundanos que financiavam ou os alimentavam.
Buscando Refúgio
Se as pessoas passaram por grandes desapontamentos emocionais ou muito sofrimento mundano, elas têm toda a desculpa para fugir para o refúgio pacífico do monasticismo, geralmente simbolizado no Oriente pela colocação de um manto amarelo. O que não pode ser desculpado é, primeiro, se eles descansam pelo restante de sua existência terrena em tal “escapismo”; e segundo, o grande número de pessoas "sagradas" profanas que hipocritamente imitam tais pessoas e vestem mantos amarelos, cobrem as cabeças com cinzas, ou se nomeiam para administrar ashrams a fim de implorar, encoberta ou abertamente, o caminho pela vida - ou pior, de modo a explorar o piedoso ou o aspiracional.
Eles não contribuem com nada para a sociedade e não seguem uma busca interior por si mesmos, mas se esforçam sobre as esperanças supersticiosas e pânico da multidão ignorante, dando pseudo-bênçãos totalmente desprezíveis. Assim, inconscientemente, exibem o próprio materialismo que devem evitar! E eles têm seus tipos paralelos nos cultos místicos e círculos ocultistas do Ocidente também. Quando o misticismo se torna meramente um meio de escapar das dificuldades que exigem ser enfrentadas, ou quando cria uma atmosfera em que os charlatões devotos podem fingir ser os porta-vozes consagrados de Deus, é hora de chamar uma parada crítica.
Mental Tranquilo Sozinho Não É Suficiente
O silêncio mental sozinho, por mais perfeito que seja, não é suficiente. As pessoas que estão contentes com isso não estão completas. Pois a vida é aqui e agora, e viver apenas em prazeres místicos na crença de que eles são o objetivo final é viver apenas no nível do sonho. A consequência é que a vida cotidiana externa de ação é mantida fora deles; é deixado intocado ou mesmo considerado com hostilidade positiva. Se entendermos com os filósofos que a meditação é para a vida, está bem; mas se pudermos entender apenas com os místicos que a vida é para meditação, então não está bem.
Há quem acredite que a filosofia seja sinônimo de ociosidade. No entanto, sua busca é um assunto viril - não uma resignação à letargia, uma dissolução na inércia, nem uma desculpa para a inação. Essa é uma busca que não leva à negação ascética do mundo, mas ao domínio filosófico de tal negação, não à apatia egocêntrica, mas à atividade altruísta, sábia e útil. Enquanto o misticismo ascético rejeita o mundo, a filosofia integral o anexa. O misticismo deve se tornar parte da vida, não uma evasão disso.
Toda pessoa tem que agir de alguma forma; é impossível que alguém viva sem ação. O asceta, que pensa que o renunciou, apenas substituiu um tipo de ação por outro. Sendo este o caso, a filosofia diz que é melhor alinhar o motivos para a ação com o maior ideal filosófico. Todos os motivos menores são meramente meios para algum fim, enquanto isso, por si só, é um fim em si mesmo.
Ascetas que, como um fim em si, cortam o contato com o mundo e se afastam de seus afazeres, decerto levarão à negação estéril; enquanto aqueles que o consideram apenas como uma ajuda instrumental para a paz pessoal e a autodisciplina mental retornarão intermitentemente ao mundo em que desertaram e abraçaram seus assuntos. Assim, eles podem testar o verdadeiro valor de sua realização ajustando-a à vida ativa, assegurar-se de que a calma que ganharam num canto sossegado pode ser mantida em um local barulhento e ajudar aqueles que não conseguem escapar o mundo.
Agora, a vida abrigada de um ashram pode enfraquecer uma pessoa para a luta da existência, ou pode fortalecê-la. Tudo depende da instrução, ou da falta dela, dada no ashram, da amplitude da experiência externa e do status interno alcançado por seu diretor.
Em todo caso, tais métodos de retirada em massa são inadequados para nós do mundo moderno e especialmente do mundo ocidental. É melhor, pelo menos, permanecer seres humanos, uma vez que nossos pés ainda estão envoltos em couro de sapato e temos que andar nesta terra. Não foi um sábio alemão que disse: “Aquele que não experimentou nada não é mais sábio pela solidão”.
Escapismo Outgrowing
Dwight Goddard, tradutor de Uma Bíblia budista, depois de se ter qualificado por estudar na China e no Japão entre os monges, ascetas, eremitas e eruditos, fez várias tentativas para fundar um ashram, um retiro budista, tanto nas montanhas de Vermont em Thetford como nas margens da Califórnia em Santa Bárbara. . Mais tarde, ele me escreveu que ele teve experiências infelizes em cada caso, então decidiu que, no final, a América não estava pronta para tal experimento.
Isso confirma minha opinião de que não é porque o Ocidente não está pronto para tais coisas, mas porque as superou, que se recusou a fugir para o ascetismo e escapismo. Cada encarnação traz suas lições especiais e necessárias para nós, por mais desagradáveis que sejam. Portanto, a tentativa de fugir dessas lições ao cair em uma atitude e ambiente escapistas não é de forma alguma louvável.
Eu não estou subestimando o passado, no entanto. Tem um valor definido. Mas se quisermos progredir, temos apenas que aprender com isso e depois colocá-lo de lado - não para viver teimosamente, cegamente. Precisamos olhar para apresentar necessidades.
As pessoas modernas não conseguem se estabelecer em sistemas baseados em necessidades antigas e que parecem tão totalmente distantes da vida contemporânea; na verdade, se eles estão bem acordados, eles não apenas não gostam deles, mas freqüentemente até desconfiam deles.
Devemos estar atentos a tal atavismo, tal tentativa de escapar por uma regressão da luta das condições modernas para o abrigo das primitivas. A meta de nossa existência humana intermitente não pode ser tão estreita e negativa a ponto de idolatrar a vida de um comedor de lótus, acalmar as pessoas em transes contínuos ou semi-transes, ou deixá-las meditar em uma condição permanente de futilidade onírica. Nem pode ser passar todos os anos no alegre hiato das excitações emocionais. Raros, entretanto, são aqueles místicos determinados que conseguem se emancipar do extremo fanático da meditação excessiva sem cair no outro erro de abandoná-la por completo.
Grande é, de fato, a pessoa que pode escapar da armadilha de ser levada por sentimentos extáticos a uma anestesia da ação social. O asceta que se senta em virtude negativa e isolamento seguro da briga do mundo pode sentir-se feliz, mas o sábio que rejeita essa satisfação egoísta e serve aos outros em seu meio tumultuoso fornece um ideal melhor. Tal vida é criativa e não é pontilhada com os tons pálidos de futilidade.
© 1984 / 1985, 2019 por Paul Brunton Fundação Filosófica.
Edição revisada e ampliada da 2nd, publicada por:
Tradições Internas Internacionais. www.innertraditions.com.
Fonte do artigo
Instruções para a Vida Espiritual
de Paul Brunton
Não importa onde estejamos em nosso desenvolvimento espiritual, todos nós temos dúvidas sobre nossa prática e o que estamos experimentando - tanto os desafios quanto as oportunidades. Como posso superar minhas lutas para meditar mais profundamente? Há necessidade de um guru ou posso confiar em mim mesmo? Posso confiar na minha intuição? É possível ouvir a "Palavra Interior", a voz da alma, e como posso ter certeza de que é isso que estou ouvindo? O Eu Superior está no coração? Oferecendo respostas confiáveis para essas e muitas outras perguntas, o renomado professor espiritual Paul Brunton fornece instruções para guiar o desenvolvimento de alguém em três áreas fundamentais do caminho espiritual: meditação, auto-exame e o desdobramento do despertar. (Também disponível como um audiolivro e no formato Kindle)
Sobre o autor
Paul Brunton (1898-1981) é amplamente estimado por integrar de forma criativa os ensinamentos espirituais e os sistemas de meditação do mundo em uma abordagem clara e prática, mais adequada para a vida contemporânea. Ele é o autor de mais de 10 livros, incluindo o best-seller Uma busca na Índia secreta, que introduziu Ramana Maharshi para o Ocidente. Para mais informações, visite https://www.paulbrunton.org/
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