Cumprindo nossas responsabilidades como cuidadores de todas as coisas vivas

Cumprindo nossas responsabilidades como cuidadores de todas as coisas vivas

A tinta ainda está secando na Carta Encíclica do Papa “Laudato Si '”Ou“ Cuidar de nosso lar comum ”, e acadêmicos, críticos e especialistas analisarão e avaliarão os próximos anos.

Mas um aspecto da carta torna-se claro para quem lê-lo: é impressionantemente amplo, abrangendo ciência ambiental, economia, política internacional, créditos de carbono, a equidade social, a tecnologia, o consumismo, a mídia social, teologia, e muito mais. Chegar à raiz da nossa "crise ecológica", o Papa Francisco nos chama a "promover uma nova maneira de pensar sobre o ser humano, a vida, a sociedade e nosso relacionamento com a natureza." É um apelo corajoso para reavaliar nossas visões de mundo, valores e espiritual crenças.

Mas por que agora? O movimento ambientalista moderno tem estado conosco por mais de 50 anos, levando a movimentos sociais, legislação miríade e mudanças de estilo de vida que refletem o foco moderna dos ambientalistas na sustentabilidade. Por que a encíclica do papa sobre a ecologia ressoam tanto hoje?

Eu gostaria de oferecer um pensamento sobre por que essa mensagem é importante neste ponto da história da humanidade. Estamos em um momento único em nosso tempo na Terra como uma espécie, nunca vista antes e exigindo um novo sistema de ética, valores, crenças, visões de mundo e, acima de tudo, espiritualidade.

Os geofísicos deram a este momento um nome; é chamado o antropoceno. O papa marco encíclica oferece uma bússola moral para ajudar a navegar nesta era emergente.

Mudando a visão da humanidade

O Anthropocene é uma nova época geológica proposta, um que deixa o Holoceno atrás e reconhece que os seres humanos são agora um elemento operacional primária em ecossistemas da Terra.

Embora o conceito ainda não recebeu o pleno reconhecimento, formal pelas sociedades geofísicos, salienta que já não podemos descrever o ambiente sem incluir o papel que os seres humanos desempenham na maneira como ele opera. Esta época é argumentado ter começado em torno da revolução industrial dos primeiros 1800s, e tornou-se mais aguda desde "a grande aceleração"Em torno 1950 em diante. Ela é marcada pela realidade que, de acordo com a Nobel premiado, químico atmosférico Paul Crutzen quem primeiro propôs o termo:


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A atividade humana transformou entre um terço e metade da superfície terrestre do planeta; Muitos dos principais rios do mundo foram represados ​​ou desviados; As plantas fertilizantes produzem mais nitrogênio do que é fixado naturalmente por todos os ecossistemas terrestres; Os humanos usam mais da metade do escoamento de água doce prontamente acessível no mundo.

Embora os singles papa fora mudança climática em sua carta encíclica, este é apenas um de uma série de "limites planetários”Que os cientistas dizem representar“ limiares abaixo dos quais a humanidade pode operar com segurança e além do qual a estabilidade dos sistemas em escala planetária não pode ser confiada ”. limites planetáriosA mudança climática é um dos nove fronteiras planetárias. Felix Mueller, CC BY

Em termos de ciência, reconhecer uma mudança sem precedentes em nossa realidade geofísica seria um momento significativo e sem precedentes na história. Mas o mudança social e cultural é ainda mais profunda.

Considere a questão cultural central da mudança climática: Você acredita que nós, como espécie, tem crescido a tais números e nossa tecnologia para tal poder que podemos alterar o clima global?

Se você responder afirmativamente a esta questão, então uma série de desafios culturais relacionados emergirá. A mudança climática representa uma profunda mudança na forma como nos vemos, entre nós, o meio ambiente e nosso lugar dentro dele. Enfrentar este problema exigirá o acordo global mais complicado e intrusivo já negociado. Isso também exigirá uma mudança em nosso senso de ética global em torno da responsabilidade coletiva e da equidade social.

Os combustíveis fósseis queimados em Ann Arbor, Xangai ou Moscou têm um impacto igual no ambiente global que todos compartilhamos. O tipo de cooperação necessária para resolver este problema está muito além de qualquer coisa que nós, como espécie, já realizamos antes. Tratados internacionais para proibir as minas terrestres ou eliminar as substâncias destruidoras da camada de ozônio são insignificantes em comparação.

Clima Como Proxy Para Anthropocene

O reconhecimento da Anthropocene sinaliza uma urgência e complexidade que a ideia geral de desenvolvimento sustentável carece, mudança atraente profunda dentro das estruturas da nossa compreensão coletiva do mundo que nos rodeia.

De acordo com o geógrafo e filósofo político Rory Rowan,

O Anthropocene não é um problema para o qual não pode ser uma solução. Em vez disso, ele nomeia um conjunto emergente de condições geo-social que já estrutura fundamentalmente o horizonte da existência humana. Assim, não é um novo fator que pode ser acomodado dentro de quadros conceptuais existentes, incluindo aqueles em que a política é desenvolvida, mas sinaliza uma profunda mudança na relação do homem com o planeta que questiona os próprios fundamentos dessas próprias estruturas.

Secas, incêndios florestais, insegurança alimentar, escassez de água e a inquietação social que resulta são todos marcadores emergentes da Era Antropocênica que apontam para um fracasso fundamental do sistema criado por nossas estruturas sociais. Agora temos controle sobre a biosfera e, portanto, os sistemas humanos que dependem dela, de formas monumentais.

A resposta à Anthropocene Era apela a um novo conjunto de valores e crenças sobre a nossa relação com o meio ambiente, com o outro e para muitos, com Deus. E é isso que encíclica do papa está tentando articular.

Isso não vai cair facilmente. As tensões de acompanhamento que essa mudança vai criar podem ser nitidamente observado no debate atualmente polarizado sobre as alterações climáticas. Os elementos culturais e ideológicos da religião, governo, ideologia e visões de mundo que animam o debate sobre as mudanças climáticas oferecem um vislumbre das dimensões culturais do reconhecimento do Antropoceno.

Novas Éticas e Valores Requeridos

No final, o Anthropocene desafia nossas maneiras de entender o meio ambiente e como eles mudam em ambas as escalas regionais e globais. Isso leva a uma mudança cultural transformadora que se assemelha ao Iluminismo dos séculos 17th e 18th.

O Iluminismo foi construído sobre uma mudança cultural de perceber a natureza como subsumir o esforço humano, para um em que a humanidade embarcou na "conquista da natureza" e uma metáfora do planeta como um inimigo a ser subjugado.

De maneira similar, o Antropoceno é um reconhecimento de que o método científico essencial para o Iluminismo não é mais adequado para entender o mundo natural e nosso impacto sobre ele. Como o papa aponta:

“Dada a complexidade da crise ecológica e suas múltiplas causas, precisamos perceber que as soluções não emergirão apenas de uma maneira de interpretar e transformar a realidade ... Se estamos realmente preocupados em desenvolver uma ecologia capaz de remediar os danos que fizemos , nenhum ramo das ciências e nenhuma forma de sabedoria pode ser deixada de fora, e isso inclui a religião e a linguagem particular a ela.

Ao responder ao “desafio urgente de proteger nosso lar comum”, ele nos pede que “unamos toda a família humana para buscar um desenvolvimento sustentável e integral”.

De fato, esse tipo de causa comum global é um desafio que ainda não enfrentamos como espécie. Isso exigirá um nível de cooperação para o qual não estamos preparados, e isso requer um conjunto global de ética e valores que ainda não conhecemos.

Muitos compararam carta Papa Francis à Carta Encíclica 1891 "Rerum NovarumOu "Direitos e Deveres do Capital e do Trabalho", em que o Papa Leão XIII abordou a condição das classes trabalhadoras. Ao oferecer uma maneira de entender a confusão sem precedentes de confronto entre noções capitalistas e comunistas de trabalho em meio à revolução industrial, a Rerum Novarum tornou-se um documento fundamental para o ensino social católico.

O Laudito Si 'oferecerá uma maneira similarmente transformadora de entender a confusão sem precedentes sobre as mudanças ambientais e sociais de escala global que estamos criando?

A resposta a essa pergunta não é apenas um testemunho da importância da Carta Encíclica; será um testemunho de nossa capacidade de ouvir uma mensagem que é difícil de ouvir e ainda mais difícil de seguir. Como paleontólogo e escritor de ciências Stephen Jay Gould escreveu em 1985:

Nós nos tornamos, pelo poder de um acidente evolucionário glorioso chamado inteligência, os mordomos da continuidade da vida na terra. Nós não pedimos este papel, mas não podemos renunciar a isso. Podemos não ser adequados para isso, mas aqui estamos nós.

O Papa Francisco está nos pedindo para enfrentar essa nova realidade com respeito pelo mundo natural ao nosso redor e uma humildade para reconhecer nossas limitações em entender como ele funciona e o que estamos fazendo a ele. Ele está perguntando isso em um momento chave no tempo em que estamos tomando um novo lugar no mundo natural; o que ele é cuidadoso em chamar de “criação” um termo que conota uma importância muito mais espiritual.

Sobre o autorA Conversação

hoffman andyAndy Hoffman é o Professor Holcim (EUA) de Empresa Sustentável da Universidade de Michigan, com nomeações conjuntas na Ross School of Business e na School of Natural Resources & Environment. Ele também atua como diretor de educação no Graham Sustainability Institute.

Este artigo foi originalmente publicado em A Conversação. Leia o artigo original.

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