Quais os papéis dos homens nas campanhas anti-sexismo dos anos 1970 podem nos ensinar sobre o consentimento

Quais os papéis dos homens nas campanhas anti-sexismo dos anos 1970 podem nos ensinar sobre o consentimento
Imagem por (Joenomias) Menno de Jong 

Legisladores seniores na Austrália, professores poderosos na faculdade Sciences-Po da França e escolas de elite na Grã-Bretanha todos foram recentemente acusados ​​de não lidar com estupro e má conduta sexual. Diante dessas questões, falar sobre a “cultura do estupro” (a normalização do estupro e da violência sexual) forneceu uma forma contundente de chamar os poderosos.

Este cálculo não é o primeiro, entretanto. Olhando para trás, para o movimento Eu também, vagabundas dos anos 2010 e esforços de longa data de ativistas feministas para destacar a violência masculina, parece que expor a má conduta não está derrubando as estruturas de abuso e impunidade rápido o suficiente.

As razões são inúmeras. O sistema de justiça criminal é amplamente desconfiado pelas vítimas e sobreviventes devido a padrões de injustiça e discriminação. Os apelos para educar meninos e homens sobre consentimento, respeito pelas mulheres e justiça de gênero são vagos.

Na década de 1970, o ativismo feminista revelou um catálogo de violência masculina que permeou a vida cotidiana das mulheres. Organizações como Mulheres contra a violência contra as mulheres e livros como Susan Brownmiller Contra Nossa Vontade (1975) turbocomprimiu esse problema. Novas redes de linhas de ajuda para crises de estupro, abrigos para mulheres agredidas e campanhas Reclaim the Streets foram respostas criativas e proativas. O que foi diferente então, foi a resposta ativa e organizada de alguns homens.

O movimento dos homens anti-sexistas

Para uma minoria radical, encorajar os homens a fazerem campanha contra a cultura do estupro foi uma oportunidade de ouvir e aprender com as feministas e trazer mudanças para a socialização masculina. Década de 1970 movimento masculino anti-sexista era notavelmente ativo na Austrália, Estados Unidos, França, Grã-Bretanha, Dinamarca e Holanda, e tinha uma infraestrutura de revistas, conferências, centros masculinos e grupos locais de homens anti-sexistas.

Seus membros estavam apaixonadamente engajados com o problema da violência masculina - sofrida por mulheres, pessoas queer e não binárias, bem como homens e meninos. Então, o que podemos aprender com seu ativismo?

My pesquisa sobre o movimento dos homens anti-sexistas revelou homens que se identificaram com os objetivos feministas que estabeleceram grupos como o Men Against Violence Against Women, ativo em Cardiff na década de 1980. Eles fizeram piquetes em que sentiam a violência glorificada contra as mulheres, grafitaram anúncios de objetificação sexual e distribuíram adesivos que declaravam “estupro é violência, não sexo”.


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Em grupos de discussão, homens anti-sexistas examinavam seu próprio comportamento e criticavam seus próprios relacionamentos. Em Bristol, Londres e Nottingham, os homens também trabalharam com a rede MOVE (Men Overcoming Violence). O MOVE ofereceu aconselhamento a homens violentos por meio de liberdade condicional e encaminhamentos de assistência social, desafiando o sexismo e a homofobia.

No entanto, muitas mulheres acharam difícil ver como os homens poderiam ser parte da solução após anos de socialização sexista. O problema do estupro era freqüentemente entendido como tão profundamente enraizado na maneira como o gênero funcionava na sociedade que parecia estruturar todos os encontros entre homens e mulheres.

Estupros

As ativistas pela libertação das mulheres nas décadas de 1970 e 1980 viam a violência masculina como algo abrangente. De maneira semelhante à conversa de hoje sobre a "cultura do estupro", as teóricas feministas discutiram a ideia de "pequenos estupros" - as reclamações, olhares e assobios de lobo que as mulheres encontravam em pubs e nas ruas, microagressões rotineiras de locais de trabalho, beliscões de bunda e comentários em corpos . Esses comportamentos faziam parte da constante ameaça representada por aquele ativista anti-sexista John Stoltenberg denominado “os valores semelhantes ao estupro em nossa conduta”.

Escritores e teóricos Andra Medea e Kathleen Thompson definiu estupro em 1974 como "qualquer intimidade sexual, seja por contato físico direto ou não, que é forçada a uma pessoa por outra". Dentro do feminismo radical, o estupro foi conceitualmente expandido para incluir um amplo conjunto de interações, o que complicou as coisas para o movimento masculino anti-sexista. Embora os ativistas homens continuassem distribuindo adesivos anti-estupro, muitos deles ficaram desanimados com o progresso quando o estupro foi definido de forma tão ampla e parecia incluir todos os encontros sexuais possíveis.

Uma pesquisa com estudantes em 1980 da Universidade de Essex mostrou como isso funcionava em um nível íntimo. Por causa dessas definições mais amplas de estupro, os homens que se consideravam anti-sexistas se afastaram do ativismo feminista, seja por se posicionarem como vítimas ou por tomarem tais precauções extremas que começaram a ver a interação com as mulheres como algo totalmente proibido.

Um homem descreveu sua luta entre objetificar as mulheres e “gostar de mulheres fisicamente”. Outro disse que não conseguia parar seu desejo sexual por mulheres, mas ficou “pelo menos meio convencido” por sua parceira de que era “uma forma de discriminação”. Outros tornaram-se mais mocinhos ou até começaram a falar da libertação dos homens e da necessidade dos homens “curarem suas feridas”. Essa mudança resultou em um crescente movimento pelos “direitos dos homens”. Cada vez mais centrado em disputas de custódia de crianças e outros problemas atribuídos às feministas, este movimento ainda está vivo hoje.

No entanto, modelos mais claros de treinamento de consentimento na década de 2010 parecia criar uma mudança positiva para o ativismo masculino contra o estupro. Talvez ironicamente, as ideias sobre consentimento vieram de círculos sadomasoquistas, um mundo que causou considerável inquietação feminista, mas forneceu modelos práticos e viáveis ​​de afirmação (“sim significa sim”) e entusiasta (“pergunte primeiro e pergunte frequentemente”) consentimento. Esses modelos se espalharam mais recentemente em escolas práticas e programas comunitários onde o consentimento sexual é normalizado. Em vez de uma conversa dolorosa e abrangente de estupro, o consentimento é apresentado como sendo tão simples quanto oferecendo e aceitando uma xícara de chá.

O comportamento não consensual de homens e meninos em todos os lugares deve ser visto como um problema. Mas falar sobre a cultura do estupro é mais bem entendido como uma forma de fazer a bola rolar; isso gera manchetes vívidas, mas pode impedir mudanças no comportamento de homens e meninos devido à confusão sobre o que constitui uma abordagem sexual saudável. Como o uso problemático de “pequenos estupros” nas décadas de 1970 e 1980, alguns termos podem levar os homens a se desengajarem totalmente. As campanhas são mais bem organizadas em torno de modelos claros e positivos de bom comportamento sexual - essa é a conversa para começar com seus meninos, colegas de trabalho, alunos e amigos.

Sobre o autorA Conversação

Lucy Delap, Reader in Modern British and Gender History, Murray Edwards College, Universidade de Cambridge

Este artigo foi republicado a partir de A Conversação sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original.

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