Reconhecendo e honrando a singularidade chamando animais e seres humanos pelo nome

Reconhecendo e honrando a singularidade chamando animais e seres humanos pelo nome
Adam nomeando os animais. Créditos de gravura: Bem vindo. (cc 4.0)

Nos 1990s, muitos dos equestres que encontrei acreditavam que os animais eram incapazes de pensamento e emoção. "É tudo instinto", um dos meus treinadores me disse sempre que eu levantava evidências casuais em contrário. Alguns fazendeiros locais insistiram que, ao contrário dos cães, os cavalos não eram espertos o suficiente para reconhecer seus próprios nomes.

Mesmo quando um puro-sangue, cavalo de um quarto, Appaloosa ou Arabian tinha um nome registrado, era considerado uma maneira conveniente de vincular o plantel valioso a seus ancestrais. no papel. Se um caubói de uma dessas operações quisesse que alguém pegasse alguns geldings no pasto de trás, ele os distinguiria por cor ou marcação, dizendo algo como: “Ei, vá pegar o preto, a linha de trás, e isso castanha com as duas meias brancas.

Ao longo dos anos, conheci vários cavalos de vacas não registrados que tinham Nunca receberam nomes. Eu questionei essa prática uma vez, simplesmente mencionando que minha égua veio quando liguei para ela, e duas mãos grisalhas do rancho se entreolharam, reviraram os olhos, balançaram a cabeça e sorriram maliciosamente. "Você a alimenta, não é?", Perguntou um deles. Eu assenti. “Esse não é o nome dela trabalhando para você; é o estômago dela ”, ele respondeu.

Quando eu mencionei que os cavalos são geralmente ensinados comandos vocais como "andar", "trote" e "vertiginoso", o outro argumentou que isso era "condicionado". Cavalos, esses homens insistiam, não estavam conscientes o suficiente para ter um real identidade, e assim nomear era supérfluo, algo que os cavaleiros faziam para sua própria diversão.

Chame-os pelo nome

Desde aquela época, a popularidade do movimento natural de equitação mudou mais do que algumas mentes de caubóis. Clínicos bem conhecidos, vestidos de Stetson, viajam pelo país apresentando técnicas de treinamento que levam em consideração a aptidão mental e emocional do cavalo e do cavaleiro. Mas a ideia de que um animal selvagem pode responder a um nome ainda está em debate em muitos círculos.

Mesmo Joe e Leslye Hutto, autores de Tocando o Selvagem, que chamou ratos de pacote (também conhecidos como woodrats) de esconderijo para deleites mão-alimentados, não estavam seguros que cervo de mula poderia distinguir os nomes deles / delas, especialmente depois que eles deixaram o rancho durante verão que pasta naquele primeiro ano. No entanto, como retornaram no mês de setembro seguinte, os Huttos ficaram contentes porque os cervos não apenas se lembravam de seus amigos de duas pernas, mas novos filhotes confiavam mais rapidamente no casal.

Como ficou claro que a corça, Rayme (abreviação de Doe-Ray-Me) provavelmente teve um fim trágico, cada corça que entrava na propriedade era motivo de comemoração. Quando Notcha (nomeado para “um entalhe distinto retirado de sua orelha esquerda”) chegou, os Huttos ficaram emocionados e aliviados. No entanto, ela também estava viajando com alguns novos companheiros. Quando esses cervos muito mais nervosos avistaram Joe em pé no quintal, eles se viraram de medo e começaram a correr em direção às montanhas. Como Joe descreveu:

Leslye exclamou através do vidro: “Diga o nome dela! Rápido. ”Eu chamei em voz alta,“ Notcha! ”Então eu repeti,“ Notcha! ”Para nosso absoluto espanto, Notcha parou e se virou, olhando momentaneamente, e, então, deixando o outro cervo, correu - sim, correu - a galope diretamente para mim. Ficamos surpresos com a revelação de que ela não apenas reconheceu minha voz e soube exatamente quem eu era depois de seis meses, sem dúvida, mas, ainda mais surpreendente, reconheceu seu nome!


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Seguindo o exemplo de Notcha, o outro cervo logo se juntou a nós por alguns minutos de cumprimentos casuais que incluíram alguns biscoitos de cavalo. Voltei para a casa espantado. Por que diabos um cervo selvagem teria a capacidade de reconhecer e reter tão prontamente a associação oral de algum nome que lhe havia sido atribuído no ano anterior?

Comecei a me perguntar como esse tipo específico de identificação poderia ser incluído no repertório de possibilidades sociais do veado - e por quê. Foi nesse momento que comecei a fazer uma pergunta que ainda me assombra: “Com quem estou realmente lidando aqui e o que estão as possibilidades?"

O processo de ligação

Mesmo agora, as tribos pastoris têm muito mais probabilidade de nomear seus animais do que os agricultores sedentários. Mas esta anedota inesperada dos Huttos sugere que a nomeação pode ter sido uma parte importante do antigo processo de ligação que permitiu que herbívoros e humanos confiassem uns nos outros, se movessem juntos e, eventualmente, vivessem juntos.

Mesmo que os animais não tenham a capacidade vocal de nos nomear, eles parecem apreciar quando os nomeamos. Talvez, no ato da nomeação, os seres humanos quebrem uma névoa de ceticismo, objetificação e auto-absorção antropocêntrica para reconhecer as qualidades e o potencial únicos de cada indivíduo.

De volta ao 1982, quando os cientistas do mainstream insistiam que os animais eram seres não-inteligentes, puramente instintivos, a filósofa Vicki Hearne passou por todos os tipos de contorções intelectuais para desafiar essa perspectiva mecanicista. O livro dela, Tarefa de Adão: chamando animais pelo nome, parece um pouco datado, especialmente na esteira da Declaração de Cambridge sobre a Consciência. Mas quando Bazy Tankersley, fundador da respeitada operação de criação de Tucson, Al-Marah Arabians, me apresentou este livro em meados dos 1990s, praticamente caí de joelhos e chorei de gratidão.

Hearne mistura referências antropológicas, históricas e religiosas com suas próprias experiências como um treinador de cães e cavalos. Ela argumenta que enquanto ganhamos conhecimento tecnológico através do processo de civilização, perdemos algo importante para nos distanciar de outros seres vivos. "Tipografia", uma palavra que ela usa para descrever a tendência da humanidade a generalizar e categorizar, "tornou possíveis outras lacunas entre nós e os animais, porque nos tornamos capazes de lhes dar rótulos, sem nunca chamá-los pelo nome".

Despersonalização ou Typecasting Humanos?

Ao longo dos séculos, generalizamos essa prática para outros humanos também. Meu colega Juli Lynch me disse: “Eu tenho visto muita despersonalização de pessoas nas organizações, até onde alguém é referido por seu dever de trabalho versus seu nome. Trabalhei com bancos que tinham apenas trinta a quarenta funcionários e o CEO não sabia o nome de todos - não porque não conseguisse se lembrar de muitos nomes, mas porque não era importante para ele. Os funcionários sabiam que isso não importava para ele. E adivinhe: a taxa de rotatividade da empresa foi excepcionalmente alta para um empregador de uma cidade pequena, onde os empregos não eram fáceis de encontrar ”.

O argumento para corrigir esse comportamento desumanizador torna-se ainda mais pungente quando você percebe que chamar um animal pelo nome é importante para formar relacionamentos de trabalho eficazes com nossos amigos de quatro patas. Ao contrário dos cowboys que mencionei anteriormente, Hearne insiste que “treinar cavalos cria uma lógica que exige não apenas o uso de um nome de chamada ... mas também ... a criação do nome em um nome real em vez de um rótulo para uma peça de propriedade, que é o que a maioria dos nomes de cavalos de corrida são. ”Como o título de seu livro sugere, ela acredita que“ no fundo dos seres humanos está o impulso de realizar a tarefa de Adam, nomear animais e pessoas também ”. Ela enfatiza que nós Precisamos levar a sério essa antiga forma de arte escolhendo “nomes que dêem espaço à alma para a expansão”.

Hearne afirma que nomear nossos companheiros animais nos liga a uma forma anterior de consciência que a humanidade moderna perdeu quando passamos da tradição oral para a escrita ou alfabetização. A antropologia linguística, ela relata, “descobriu algumas coisas sobre pessoas analfabetas que sugerem” eles usaram “nomes que realmente chamam, linguagem que é genuinamente invocativa”, ao invés da ênfase exagerada de nossa cultura atual em “nomes como rótulos”. palestra que ela assistiu com um antropólogo que foi cativado pelas perspectivas "surpreendentes" que certas "línguas analfabetas" revelam:

Uma de suas histórias era sobre um linguista ansioso em algum canto culturalmente remoto tentando extrair de um camponês a forma nominativa de “vaca” na língua do camponês.

O linguista se encontrou frustrado. Quando ele perguntou: "Como você chama o animal?", Apontando para a vaca do camponês, ele recebeu, em vez do nominativo de "vaca", o vocativo de "Bossie". Quando ele tentou de novo, perguntando: "Bem, o que você chama o animal do seu vizinho de moos e dá leite? ”o camponês respondeu:“ Por que eu deveria chamar o animal do meu vizinho? ”

Em última análise, escreve Hearne, ela “não está argumentando contra os avanços da cultura, apenas apontando que, paradoxalmente, é o caso alguns avanços criam a necessidade de outros avanços que nos levem de volta ao que chamamos de primitivo.”(Itálico adicionado). Eu enfatizaria ainda mais que quando os primeiros conquistadores começaram a objetivar, encurralar e eventualmente escravizar tanto os animais quanto as pessoas, nossa civilização letrada não só perdeu de vista o poder real da nomenclatura, como renunciou à sofisticada compreensão do nômade liderança através do relacionamento. Este foi o conhecimento que veio diretamente da parceria com animais que mantiveram vidas sociais ativas.

Tratar pessoas como máquinas?

Os líderes modernos tratam com demasiada frequência pessoas mais como máquinas que seres sencientes. Nesse aspecto, a civilização "evoluiu" em uma direção improdutiva. Ressuscitar o conhecimento dos antigos pastores é crucial para mudar essa tendência desmoralizante.

Isso fica especialmente claro ao estudar o exemplo dos Huttos. Joe e Leslye não cientificamente habituar a rebanho de veado-mula. O casal formou relacionamentos significativos com indivíduos receptivos que iniciaram um nível de contato com o qual se sentiam confortáveis. Como resultado do comportamento respeitoso e altamente responsivo que Hutto e sua esposa exibiram, eles progressivamente ganharam o interesse e a confiança de uma rede mais ampla de veados-mula.

Muitos líderes tentam acumular poder controlando grupos de pessoas, mas isso só funciona com populações sem poder (pessoas que renunciam a seus potenciais dons através do medo e conformidade irracional). Formar alianças com adultos livres, inteligentes e criativos requer uma abordagem diferente: cultivar uma rede em expansão de relacionamentos com indivíduos que são reconhecidos - e valorizados - por seus talentos, habilidades e personalidades únicos.

Rayme e Notcha representaram o começo auspicioso da jornada de sete anos dos Huttos, nomeando bem mais de duzentos indivíduos com rostos reconhecíveis, marcações e personalidades distintas. Se Joe e Leslye tivessem vivido alguns milhares de anos antes, eles poderiam muito bem ter deixado o que teria sido um assentamento primitivo de produção de grãos e seguido suas companheiras adotivas em migrações de verão, voltando ao vale do Slingshot Ranch a tempo de colheita de outono. No processo, o elemento humano teria estado em melhor posição para proteger os muitos fazendeiros que morreram devido a acidente ou predação durante essas migrações.

Expandindo nossos horizontes e colaborando com estranhos

Nas vidas de muitos seres humanos do século XXI, um padrão antigo está novamente se repetindo, chamando a atenção de volta para uma curva anterior na grande espiral da evolução, aquela época em que aumento da mobilidade, liberdade e ajuda mútua surgiu de um período fértil de desenvolvimento sedentário. Durante esse primeiro ciclo, os tempos de abundância, impulsionados pelas inovações agrícolas e tecnológicas pré-históricas, proporcionavam comida, água, segurança e camaradagem. Isso, por sua vez, encorajou algumas pessoas a expandir seus horizontes e colaborar com estranhos que orbitavam em torno desses assentamentos; estranhos que não tinham vergonha de se mudar para pastos mais verdes durante o calor, a seca e outras condições climáticas comprometedoras.

Estranhos como Notcha, que sentia a sinceridade de uma atração tênue e se tornava amigo de pessoas que se aproximavam, reconheciam sua singularidade e a chamavam pelo nome.

© 2016 por Linda Kohanov. Usado com permissão de
New World Library, Novato, CA. www.newworldlibrary.com

Fonte do artigo

Os cinco papéis de um pastor-mestre: um modelo revolucionário para a liderança socialmente inteligente de Linda Kohanov.Os cinco papéis de um pastor mestre: um modelo revolucionário para a liderança socialmente inteligente
por Linda Kohanov.

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Sobre o autor

Linda Kohanov, autora do best-seller The Tao of EquusLinda Kohanov, a autora do bestseller O tao de equusfala e ensina internacionalmente. Ela fundou a Eponaquest Worldwide para explorar o potencial curativo de trabalhar com cavalos e oferecer programas sobre tudo, desde inteligência emocional e social, liderança, redução do estresse e criação de filhos até a construção de consenso e atenção plena. Seu site principal é www.EponaQuest.com.

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