Amor em um tempo de migrantes: em repensar casamentos arranjados

Amor em um tempo de migrantes: em repensar casamentos arranjadosEm um casamento hindu. Foto cedida por Wikipedia

Em seu livro Em louvor de amor (2009), o filósofo comunista francês Alain Badiou ataca a noção de "amor livre de risco", que ele vê escrito na linguagem comercial de serviços de namoro que prometem o amor de seus clientes, sem se apaixonar'.

Para Badiou, a busca de "amor perfeito sem sofrimento" significa uma variante "moderna" de práticas de casamento arranjadas "tradicionais" - uma abordagem do amor avessa ao risco, calculada, que visa diminuir nossa exposição às diferenças: Calcular quem tem os mesmos gostos, as mesmas fantasias, os mesmos feriados, quer o mesmo número de filhos. [Eles tentam] voltar a casamentos arranjados ”, escreve Badiou. O filósofo e teórico cultural Slavoj Žižek subscreve idéias semelhantes sobre casamentos arranjados, referindo-se a eles como um "procedimento pré-moderno".

Quando se trata da visão do casamento arranjado no Ocidente, Badiou e Žižek oferecem críticas relativamente gentis. Representações populares e eruditas da prática quase sempre associam isso a assassinatos de honra, ataques com ácido e casamentos de crianças. Presume-se frequentemente que seja a mesma coisa que um casamento forçado; coagido, obediente, previsível - o oposto da agência individual e do amor romântico.

Como os estados ocidentais tratam casamentos arranjados

Devido ao crescimento da migração internacional, a questão de como os estados ocidentais tratam os casamentos arranjados tem consequências muito sérias em termos de como percebemos a vida emocional dos migrantes e membros da comunidade diaspórica. A percepção predominante do Ocidente sobre a ilegitimidade é injustificada, baseada tanto na ignorância do casamento arranjado quanto na falta de percepção das normas ocidentais.

Badiou critica tanto o libertinismo (superficial e narcisista) quanto as práticas de casamento arranjado (vazio desse desejo orgânico, espontâneo e inquietante que inspira transgressões emocionais). Ele argumenta que o amor é real quando é transgressivo - uma experiência disruptiva que abre as pessoas para novas possibilidades e uma visão comum do que elas poderiam ser. juntos. Possui o poder de pavimentar o ego, superar o impulso egoísta e transfigurar um encontro aleatório em uma continuidade significativa e compartilhada. Para Badiou, o amor não é simplesmente uma busca por um parceiro adequado, é uma construção de uma transformação quase traumática que nos obriga a olhar o mundo "do ponto de vista de dois e não de um".

As práticas de casamento arranjadas suprimem o poder transgressor do amor, como Badiou sugere? Pode a escolha de um casamento arranjado ser o ato de uma pessoa livre, e essa pessoa então se sente com tanta profundidade quanto aqueles que conheceram através de um amigo, ou na faculdade, ou através de um aplicativo de namoro? Qualquer resposta deve levar em conta que existem diferentes práticas de casamento arranjado e que o que as pessoas experimentam como amor verdadeiro varia em diferentes culturas.

Diferença entre casamentos arranjados e forçados

IÉ importante enfatizar a diferença entre casamentos arranjados - que respeitam o consentimento de possíveis cônjuges - e casamentos forçados, quando tal consentimento estiver ausente. Ao distinguir casamentos forçados e arranjados, podemos começar a ver uma sobreposição das lógicas culturais que sustentam os casamentos arranjados e as práticas "modernas" de criação de jogos.

O casamento arranjado geralmente se refere a um amplo espectro de práticas em que pais ou parentes agem como casamenteiros. Eles apresentam seus filhos a parceiros "adequados" e influenciam suas decisões pessoais. Tais acordos são bastante comuns em grande parte do Oriente Médio e Norte da África, bem como na Índia, Paquistão, Bangladesh e China. Alguns casamentos arranjados são o resultado de várias apresentações diferentes organizadas por famílias ou por casamenteiros profissionais, seguidas por reuniões acompanhantes ou não acompanhadas do casal em potencial. As reuniões servem de prelúdio para discussões familiares que culminam em uma decisão do casal. Outros casamentos são organizados apenas no sentido de que eles recebem a bênção das famílias depois que um casal expressa o desejo de se casar (com arranjo próprio).


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O casamento arranjado é influenciado por pressões filiais e sociais

Em graus variados, cada casamento arranjado é influenciado por pressões filiais e sociais sobre a agência do casal em perspectiva. Mas os casamentos ocidentais também estão em forma. No amor romântico também, classe social, educação, profissão, religião (fatores que são profundamente influenciados pela família), todos medeiam e moldam a atração e a compatibilidade. A realidade social em que nos elevamos molda nossa liberdade de escolher parceiros, até de sentir desejo. Para Badiou, o amor torna-se significativo quando é incluído na política anticonsumista. Outros encontram significado em diferentes ideais.

Casais em casamentos arranjados freqüentemente encontram romance em introduções iniciadas pela família, porque ele fala sobre seu sistema de valores mais amplo. Para muitos, é uma forma mais inteligente e mais espiritual de amor porque prioriza a vontade coletiva e o trabalho emocional sobre o impulso sexual e a individualidade egoísta. Esta é talvez uma das razões pelas quais os casais em casamentos arranjados expressam altos níveis de satisfação em seus relacionamentos, às vezes mais do que casais em casamentos amorosos.

Outra crítica comum aos casamentos arranjados é algo assim: casamentos arranjados não são construídos sobre o desejo informado. Como os parceiros não têm familiaridade uns com os outros, não se pode esperar que eles possuam sentimentos genuínos um pelo outro. Mas, como observou o psicoterapeuta britânico Adam Phillips, a euforia romântica que sentimos em relação a um parceiro desejado nem sempre é derivada de nosso conhecimento deles, mas de expectativas anteriores de encontrar alguém como eles: Perdendo (2013), ele escreve:

A pessoa pela qual você se apaixona é o homem ou a mulher dos seus sonhos; … Você os sonhou antes de conhecê-los. Você os reconhece com tanta certeza, porque você já os conhece, em certo sentido; e porque você está literalmente esperando por eles, você se sente como se os conhecesse para sempre e, ao mesmo tempo, eles são muito estranhos para você. Eles são corpos estranhos familiares.

Essa sensação de familiaridade sonhada inspira as pessoas a buscar uma verdadeira intimidade. Casamentos arranjados funcionam da mesma maneira.

IÉ difícil universalizar as noções de amor porque é uma experiência tão dinâmica, delicada e complicada. O que os observadores ocidentais freqüentemente esquecem é que pessoas de outras culturas estão constantemente realizando transgressões sutis contra os estereótipos preguiçosos em que são vistas.

A teoria feminista pós-colonial demonstrou que as mulheres que optam por casamentos arranjados não são assinantes passivos das tradições patriarcais, mas estão empenhadas em negociar a prática de mudar o equilíbrio de poder a seu favor. O casamento arranjado pode não ser a solução perfeita para o problema do amor, mas não é um resquício fossilizado dos tempos arcaicos. É um fenômeno moderno em constante evolução e deve ser entendido como tal.

A definição de Badiou do amor verdadeiro é limitadora, idealista e desconsidera as culturas e experiências da maioria das pessoas no mundo. Fica no caminho da compreensão de como o amor pode ser expresso e experimentado até mesmo nas práticas mais "tradicionais". Esse mal-entendido e limitação representa perigos reais em nosso atual clima político.

À medida que o volátil mundo político ocidental mergulha mais profundamente na xenofobia e no nativismo, a empatia está cada vez mais em risco. Caricaturas desdenhosas e estigmatizantes das diferenças culturais podem ser - e freqüentemente são - alistadas para colocar migrantes e pessoas em comunidades diaspóricas como menos ou de alguma forma não dignas de respeito.

A história nos mostrou repetidamente que imaginar um grupo de pessoas como seres sem amor serve como um pré-requisito para maltratá-los. Embora seja necessário condenar práticas sociais violentas e coercitivas, como casamentos forçados, não devemos difamar toda uma cultura como o "outro" sem amor. O que isso diria sobre a qualidade do nosso amor?Contador Aeon - não remova

Sobre o autor

Farhad Mirza é um jornalista freelance e pesquisador nascido no Paquistão, cujo trabalho apareceu em The Guardian, Al Jazeera, New York revista e Deutsche Welle, entre outros. Ele é baseado em Berlim.

Este artigo foi publicado originalmente em Eternidade e foi republicado sob Creative Commons.

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