Dez diretrizes para proteger sua felicidade e bem-estar

Dez diretrizes para proteger sua felicidade e bem-estar

A prática espiritual, que visa remover o sofrimento e nos levar a experimentar o potencial glorioso do espírito humano, é como o brotar de uma pequena árvore. Quando ainda é muito pequeno, até mesmo um coelho bebê pode vir e decapitá-lo. Fim da história. Uma árvore futura apenas mordeu a poeira. Você constrói uma cerca ao redor para que os coelhos não consigam chegar lá. Mais tarde você pode ter que colocar cercas maiores para o veado ou os elefantes.

Você constrói as cercas necessárias para proteger algo que é terrivelmente vulnerável e extraordinariamente precioso - sua felicidade. A disciplina ética é, na verdade, uma forma de se proteger para que seus esforços na prática espiritual possam florescer sem serem pisoteados em dias alternados, ou a cada dois anos.

Dez diretrizes para proteger sua felicidade e bem-estar

Dez diretrizes para proteger sua felicidade e bem-estarAs orientações são bastante simples. Se você quer apenas um, em vez dos preceitos 253 que um monge assume, evite ferir você ou outras pessoas. Nós poderíamos parar aí mesmo. Se você é imaginativo, você pode extrapolar todo o 253 daquele. Há dez, no entanto, que são extremamente úteis de uma maneira geral.

Os três primeiros pertencem ao corpo físico. Então há quatro para a fala, porque usamos muito a fala. E finalmente, três se relacionam com a mente. Tenha em mente que todos eles são uma proteção para o seu próprio bem-estar, na solidão ou na comunidade.

1. Evitando matar, tanto quanto possível. É verdade que se respiramos ou comemos, matamos. No mínimo, as bactérias estão sendo eliminadas. Ser absolutamente puro é uma noção impossível, mas podemos ser mais puros do que impuros. Nós podemos infligir menos mortes ao invés de mais.

2. Evite a má conduta sexual. Isto se aplica especialmente ao adultério, mas mais geralmente ao uso do domínio sexual como uma área para infligir dano.

3. Evite tomar o que não é dado.

4. Evite mentir. Essa é óbvia: evite conscientemente, intencionalmente, enganar os outros, afastando-os da verdade.

5. Evite calúnia. A calúnia não tem nada a ver se as palavras são verdadeiras ou falsas. Mas se a motivação é criar divisões entre pessoas ou provocar inimizade, isso é calúnia. Se é falso, é mentira também.

6. Evite abuso. Isso não tem nada a ver com se você está dizendo a verdade ou uma falsidade. O discurso pode ser completamente verdadeiro sem qualquer exagero, e ainda assim ser totalmente abusivo. Tem a ver com motivação. Estamos usando nossas palavras como armas para ferir alguém? Se a motivação por trás das palavras é infligir dano, é abuso.

7. Evite fofocas ociosas. Isso não se refere a conversas casuais - como se falássemos apenas de "Coisas Significativas" -, mas à fala que é motivada por desejo, hostilidade ou outras distorções mentais. Fofocas ociosas são inúteis, mas de uma forma gradual, também são prejudiciais. Professores tibetanos dizem que é o menos prejudicial dos dez não-virtuosos e a maneira mais fácil de desperdiçar uma vida inteira.

8. Evite malícia ou má vontade. Este estado de espírito é tão doloroso para experimentar, é incrível que as pessoas nunca se entreguem a ele. É como ter uma cobra no seu colo ou comer excremento. Por que nós sempre quereríamos dar dois segundos se tivéssemos notado no primeiro? É terrível desejar que outro senciente seja prejudicado. Desejar que sofram nos fere.

9. Evite a avareza. Isso não é apenas desejo; se estou com sede, desejo água e tudo bem. A avareza é o desejo de algo que pertence a outra pessoa, não querendo que ela a tenha, porque eu a quero.

10. Evite o que é chamado de falsas visualizações. Isso não se refere à doutrina, seja budista, cristã, hindu ou ateísta, mas a uma mentalidade que nega as verdades fundamentais. Por exemplo, uma visão falsa é a crença de que nossas ações são inconseqüentes - que realmente não importa como nos comportamos, porque as coisas são controladas pelo acaso ou pelo destino, então podemos simplesmente passar e nos divertir. Isso é totalmente falso, mas as pessoas acreditam nisso, em graus variados. Eles acham que podemos agir ou falar de certas maneiras sem repercussões. Para mudar para a terminologia budista, seria uma negação da verdade carma. Carma significa ação, e a lei de carma é que as ações têm resultados. Negar isso é apenas uma visão, mas uma visão que pode modificar uma vida inteira.

Esses dez preceitos são simples, mas podem ser seguidos, e estabelecem uma base na qual o restante dessas práticas às vezes exaltadas e transformações da experiência podem ocorrer. Sem essas coisas simples, provavelmente estamos apenas construindo castelos de areia.

Protegendo a Natureza do seu Buda com Disciplina Ética

É interessante notar que todas são restrições negativas: "Evite isso". Não diz ser bom ou dizer a verdade. A abordagem negativa indica a qualidade da proteção. Nós temos algo muito precioso - nossa vida, nossa mente, nossa Buda-Natureza, nossos objetivos e aspirações - e queremos protegê-los. Ao simplesmente evitar as dez ações não-virtuosas, você cria um espaço para que essa pequena planta cresça. Com esse tipo de proteção, um pouco de prática, um pouco de preocupação, ela cresce em uma sequoia que depois de um tempo não precisa de nenhuma proteção. Ele fornece proteção para outras criaturas.

Desta forma, a disciplina ética é temporária na medida em que requer esforço. À medida que nosso próprio potencial se manifesta, à medida que as qualidades saudáveis ​​se tornam mais fortes, então a disciplina desaparece, porque a virtude de nossa própria mente está então se protegendo. Um ser iluminado pode ser completamente espontâneo em todos os momentos, sem qualquer restrição.

Reproduzido com permissão do editor, Snow Lion Publications.
© 1999. www.snowlionpub.com

Fonte do artigo

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por B. Alan Wallace.

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Sobre o autor

Autor de B. Alan WallaceB. Alan Wallace, Ph.D., é professor e um dos mais prolíficos escritores e tradutores do Budismo Tibetano no Ocidente. Dr. Wallace, um estudioso e praticante do Budismo desde 1970, ensinou teoria budista e meditação em toda a Europa e América desde 1976. Tendo dedicado quatorze anos para a formação como um budista monge tibetano, ordenado por SS o Dalai Lama, ele passou a ganhar um curso de graduação em física e filosofia da ciência no Amherst College e um doutorado em estudos religiosos na Universidade de Stanford. Ele é o autor de numerosos livros incluindo um guia para a Via do Bodhisattva da Vida, Budismo com Atitude, dos quatro incomensuráveis, Realidade escolha, consciência no Crossroads. e Budismo e Ciência.

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