A Coroação: Forjando um Novo Normal Mais Compassivo

A Coroação: Forjando um Novo Normal Mais Compassivo
Imagem por Gerd Altmann

Nota do Editor: Nós publicou um trecho deste artigo mais longo, em março de 2020. Todo o ensaio apresenta muito alimento para o pensamento e, portanto, o estamos reproduzindo agora na íntegra. A seção que já executamos começa em "The War on Death" e para "Life is Community".

Durante anos, a normalidade foi esticada quase até o seu ponto de ruptura, uma corda puxada cada vez mais forte, esperando que um bico do bico do cisne preto o cortasse em dois. Agora que a corda se rompeu, amarramos as pontas novamente ou desfazemos ainda mais as tranças penduradas para ver o que podemos tecer delas?

Covid-19 está nos mostrando que, quando a humanidade está unida por uma causa comum, é possível uma mudança fenomenalmente rápida. Nenhum dos problemas do mundo é tecnicamente difícil de resolver; eles se originam em desacordo humano. Em coerência, os poderes criativos da humanidade são ilimitados.

O poder de nossa vontade coletiva

Alguns meses atrás, uma proposta para interromper as viagens aéreas comerciais teria parecido absurda. O mesmo acontece com as mudanças radicais que estamos fazendo em nosso comportamento social, economia e o papel do governo em nossas vidas. Covid demonstra o poder de nossa vontade coletiva quando concordamos com o que é importante.

O que mais podemos alcançar, em coerência? O que queremos alcançar e que mundo devemos criar? Essa é sempre a próxima pergunta quando alguém desperta para o seu poder.

O Covid-19 é como uma intervenção de reabilitação que quebra o domínio viciante da normalidade. Interromper um hábito é torná-lo visível; é transformá-lo de uma compulsão para uma escolha. Quando a crise diminuir, poderemos ter a oportunidade de perguntar se queremos voltar ao normal ou se há algo que vimos durante essa interrupção nas rotinas que queremos trazer para o futuro.

Podemos perguntar ...

Podemos perguntar, depois que tantos perderam seus empregos, se todos são os empregos que o mundo mais precisa e se nosso trabalho e criatividade seriam mais bem aplicados em outros lugares. Podemos perguntar, depois de um tempo sem isso, se realmente precisamos de tantas viagens aéreas, férias na Disneyworld ou feiras. Que partes da economia queremos restaurar e quais podemos escolher deixar de lado?


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Covid interrompeu o que parecia ser um exército operação de mudança de regime na Venezuela - talvez as guerras imperialistas também sejam uma daquelas coisas que poderíamos abandonar em um futuro de cooperação global. Em uma nota mais sombria, o que está entre as coisas que estão sendo retiradas agora - liberdades civis, liberdade de reunião, soberania sobre nossos corpos, encontros pessoais, abraços, apertos de mão e vida pública - podemos precisar exercer políticas políticas intencionais e vontade pessoal para restaurar?

A humanidade está numa encruzilhada

Durante a maior parte da minha vida, tive a sensação de que a humanidade estava se aproximando de uma encruzilhada. Sempre, a crise, o colapso, a ruptura era iminente, perto da curva, mas não veio e não veio. Imagine andar por uma estrada e, à frente, você a vê, a encruzilhada. É logo acima da colina, em torno da curva, além da floresta. Ao cruzar a colina, você vê que estava enganado, era uma miragem, estava mais longe do que você pensava.

Você continua andando. Às vezes, aparece, às vezes desaparece da vista e parece que essa estrada continua para sempre. Talvez não haja uma encruzilhada. Não, aí está de novo! Sempre está quase aqui. Nunca está aqui.

Agora, de repente, contornamos uma curva e aqui está ela. Paramos, quase incapazes de acreditar que agora está acontecendo, quase incapazes de acreditar, após anos de confinamento no caminho de nossos antecessores, que agora finalmente temos uma escolha. Temos razão em parar, atordoados com a novidade da nossa situação.

Dos cem caminhos que irradiam diante de nós, alguns levam na mesma direção que já seguimos. Alguns levam ao inferno na terra. E alguns levam a um mundo mais curado e mais bonito do que jamais imaginamos ser possível.

Escrevo essas palavras com o objetivo de ficar aqui com você - confuso, assustado, talvez, mas também com um senso de nova possibilidade - neste ponto de caminhos divergentes. Vamos olhar alguns deles e ver aonde eles levam.

As escolhas que estamos fazendo e por quê

Eu ouvi essa história semana passada de um amigo. Ela estava em um supermercado e viu uma mulher chorando no corredor. Desrespeitando as regras de distanciamento social, ela foi até a mulher e a abraçou. "Obrigada", disse a mulher, "é a primeira vez que alguém me abraça há dez dias."

Ficar sem abraços por algumas semanas parece um preço pequeno a pagar se impedir uma epidemia que pode levar milhões de vidas. Inicialmente, o argumento para o distanciamento social era que ele salvaria milhões de vidas, impedindo que um aumento repentino de casos da Covid sobrecarregasse o sistema médico. Agora, as autoridades nos dizem que algum distanciamento social pode precisar continuar indefinidamente, pelo menos até que exista uma vacina eficaz.

Eu gostaria de colocar esse argumento em um contexto mais amplo, especialmente quando olhamos para o longo prazo. Para que não institucionalizemos a sociedade de distanciamento e reengenharia em torno dela, tenhamos consciência de que escolha estamos fazendo e por quê.

O mesmo vale para as outras mudanças que ocorrem na epidemia de coronavírus. Alguns comentaristas observaram como ele se encaixa perfeitamente em uma agenda de controle totalitário. Um público amedrontado aceita abreviações de liberdades civis que, de outra forma, seriam difíceis de justificar, como o rastreamento dos movimentos de todos os tempos, tratamento médico forçado, quarentena involuntária, restrições de viagens e liberdade de reunião, censura ao que as autoridades consideram ser desinformação, suspensão do habeas corpus e policiamento militar de civis. Muitos deles estavam em andamento antes do Covid-19; desde o seu advento, eles são irresistíveis.

O mesmo vale para a automação do comércio; a transição da participação em esportes e entretenimento para visualização remota; a migração da vida dos espaços públicos para os privados; a transição das escolas locais para a educação on-line, a destruição de pequenas empresas, o declínio das lojas físicas e o movimento do trabalho humano e do lazer nas telas. O Covid-19 está acelerando tendências pré-existentes, políticas, econômicas e sociais.

Embora todas as opções acima sejam justificadas no curto prazo com base no achatamento da curva (curva de crescimento epidemiológico), também estamos ouvindo muito sobre um “novo normal”; isto é, as mudanças podem não ser temporárias. Como a ameaça de doenças infecciosas, como a ameaça do terrorismo, nunca desaparece, as medidas de controle podem facilmente se tornar permanentes.

Se seguimos nessa direção, a justificativa atual deve fazer parte de um impulso mais profundo. Analisarei esse impulso em duas partes: o reflexo do controle e a guerra contra a morte. Assim entendida, surge uma oportunidade iniciática, que já estamos vendo na forma de solidariedade, compaixão e cuidado que o Covid-19 inspirou.

O reflexo do controle

No final de abril, estatísticas oficiais dizem que cerca de 150,000 pessoas morreram no Covid-19. Quando segue seu curso, o número de mortos pode ser dez vezes ou cem vezes maior. Cada uma dessas pessoas tem entes queridos, familiares e amigos. Compaixão e consciência nos chamam a fazer o que pudermos para evitar tragédias desnecessárias. Isso é pessoal para mim: minha mãe infinitamente querida, mas frágil, está entre as mais vulneráveis ​​a uma doença que mata principalmente os idosos e os enfermos.

Quais serão os números finais? É impossível responder a essa pergunta no momento da redação deste texto. Os primeiros relatórios foram alarmantes; durante semanas, o número oficial de Wuhan, que circulava incessantemente na mídia, foi de chocantes 3.4%. Isso, associado à sua natureza altamente contagiosa, apontava para dezenas de milhões de mortes em todo o mundo, ou até 100 milhões.

Mais recentemente, as estimativas caíram, pois ficou aparente que a maioria dos casos é leve ou assintomática. Desde que os testes foram enviesados ​​para pacientes gravemente enfermos, a taxa de mortalidade parece artificialmente alta. Um artigo recente na revista Science argumenta que 86% das infecções não foram documentadas, o que aponta para uma taxa de mortalidade muito menor do que a atual taxa de mortalidade de casos indicaria.

A artigo mais recente vai ainda mais longe, estimando o total de infecções nos EUA em cem vezes os casos confirmados atuais (o que significaria uma CFR inferior a 0.1%). Esses documentos envolvem muitas suposições epidemiológicas sofisticadas, mas uma estudo muito recente usando um teste de anticorpos, constatou que os casos em Santa Clara, na Califórnia, foram subnotificados por um fator de 50 a 85.

A história do Princesa diamante navio de cruzeiro reforça essa visão. Das 3,711 pessoas a bordo, cerca de 20% deram positivo para o vírus; menos da metade deles apresentava sintomas e oito morreram. Um navio de cruzeiro é o cenário perfeito para contágio, e houve tempo de sobra para o vírus se espalhar a bordo antes que alguém fizesse algo a respeito, mas apenas um quinto foi infectado.

Além disso, a população do navio de cruzeiro estava fortemente distorcida (como a maioria dos navios de cruzeiro) para os idosos: quase um terço dos passageiros tinha mais de 70 anos e mais da metade tinha 60 anos. Uma equipe de pesquisa Concluído pelo grande número de casos assintomáticos, a verdadeira taxa de mortalidade na China é de cerca de 0.5%; dados mais recentes (veja acima) indicam um número mais próximo de 0.2%. Isso ainda é duas a cinco vezes maior que a gripe sazonal. Com base no exposto (e ajustando-me para dados demográficos muito mais jovens na África e no sul e sudeste da Ásia), meu palpite é de cerca de 200,000 mortes nos EUA e 2 milhões em todo o mundo. Esses são números sérios, comparáveis ​​aos Gripe de Hong Kong pandemia de 1968/9.

O que sabemos e o que não sabemos

Todos os dias a mídia relata o número total de casos do Covid-19, mas ninguém tem idéia de qual é o número real, porque apenas uma pequena proporção da população foi testada. Se dezenas de milhões tivessem o vírus, de forma assintomática, não o saberíamos. Para complicar ainda mais a questão, as mortes por Covid-19 podem ser exagerado (em muitos hospitais, se alguém morrer com Covid eles são registrados como tendo morrido de Covid) ou subnotificação (alguns podem ter morrido em casa).

Deixe-me repetir: ninguém sabe o que realmente está acontecendo, inclusive eu. Sejamos conscientes de duas tendências contraditórias nos assuntos humanos. A primeira é a tendência para a histeria se alimentar, excluir dados que não jogam no medo e criar o mundo à sua imagem. O segundo é a negação, a rejeição irracional de informações que podem prejudicar a normalidade e o conforto. Como Daniel Schmachtenberger perguntaComo você sabe o que acredita ser verdade?

Vieses cognitivos como esses são especialmente virulentos em uma atmosfera de polarização política; por exemplo, os liberais tenderão a rejeitar qualquer informação que possa ser tecida em uma narrativa pró-Trump, enquanto os conservadores tenderão a adotá-la.

Diante da incerteza, eu gostaria de fazer uma previsão: a crise vai se desenrolar para que nunca saibamos. Se a contagem final de mortes, que será objeto de disputa, for menor do que se temia, alguns dirão que é porque os controles funcionaram. Outros dirão que é porque a doença não era tão perigosa quanto nos disseram.

Para mim, o quebra-cabeça mais desconcertante é o motivo pelo qual, atualmente, parece não haver casos novos na China. O governo não iniciou seu bloqueio até bem depois que o vírus foi estabelecido. Deveria ter se espalhado amplamente durante o Ano Novo Chinês, quando, apesar de algumas restrições de viagem, quase todos os aviões, trens e ônibus estão lotados de pessoas que viajam por todo o país. O que está acontecendo aqui? Novamente, eu não sei, e você também não.

Obtendo alguma perspectiva

Qualquer que seja o número final de mortes, vamos olhar para outros números para ter alguma perspectiva. O que quero dizer é que Covid não é tão ruim e não devemos fazer nada. Tenha paciencia comigo. A partir de 2013, de acordo com a FAO, cinco milhões de crianças em todo o mundo morrem todos os anos de fome; em 2018, 159 milhões de crianças foram atrofiadas e 50 milhões foram desperdiçadas. (A fome estava diminuindo até recentemente, mas começou a aumentar novamente nos últimos três anos.) Cinco milhões são muitas vezes mais pessoas do que morreram tão longe de Covid-19, mas nenhum governo declarou estado de emergência ou pediu que alterar radicalmente nosso modo de vida para salvá-los.

Também não vemos um nível comparável de alarme e ação em torno do suicídio - a mera ponta de um iceberg de desespero e depressão - que mata mais de um milhão de pessoas por ano em todo o mundo e 50,000 nos EUA. Ou overdoses de medicamentos, que matam 70,000 nos EUA, a epidemia de auto-imunidade, que afeta 23.5 milhões (valor do NIH) a 50 milhões (AARDA), ou obesidade, que afeta mais de 100 milhões. Por que, nessa questão, não estamos frenéticos em evitar o armageddon nuclear ou o colapso ecológico, mas, pelo contrário, buscamos opções que ampliam esses muito perigos?

Por favor, o ponto aqui não é que não mudamos nossas maneiras de impedir que as crianças passem fome, por isso também não devemos mudá-las para o Covid. É o contrário: se podemos mudar tão radicalmente para o Covid-19, podemos fazê-lo também para essas outras condições. Vamos perguntar por que somos capazes de unificar nossa vontade coletiva de conter esse vírus, mas não de enfrentar outras ameaças graves à humanidade. Por que, até agora, a sociedade está tão paralisada em sua trajetória existente?

A resposta é reveladora. Simplesmente, diante da fome no mundo, vício, auto-imunidade, suicídio ou colapso ecológico, nós, como sociedade, não sabemos o que fazer. Isso porque não há nada externo contra o qual lutar. Nossas respostas à crise, todas elas uma versão do controle, não são muito eficazes para lidar com essas condições. Agora vem uma epidemia contagiosa e, finalmente, podemos entrar em ação.

É uma crise para a qual o controle funciona: quarentenas, bloqueios, isolamento, lavagem das mãos; controle de movimento, controle de informações, controle de nossos corpos. Isso faz do Covid um receptáculo conveniente para nossos medos incipientes, um lugar para canalizar nosso crescente sentimento de desamparo diante das mudanças que dominam o mundo. O Covid-19 é uma ameaça que sabemos como enfrentar. Ao contrário de tantos outros medos, o Covid-19 oferece um plano.

As instituições estabelecidas da nossa civilização estão cada vez mais desamparadas para enfrentar os desafios do nosso tempo. Como eles aceitam um desafio que finalmente podem enfrentar. Quão ansiosos eles estão em adotá-lo como uma crise primordial. Como naturalmente seus sistemas de gerenciamento de informações selecionam os retratos mais alarmantes dele. A facilidade com que o público entra no pânico, abraçando uma ameaça que as autoridades podem lidar como proxy para as várias ameaças indescritíveis que não conseguem.

Hoje, a maioria dos nossos desafios não sucumbe mais à força. Nossos antibióticos e cirurgia falham em enfrentar as crescentes crises de saúde de autoimunidade, dependência e obesidade. Nossas armas e bombas, construídas para conquistar exércitos, são inúteis para apagar o ódio no exterior ou manter a violência doméstica fora de nossas casas. Nossa polícia e prisões não podem curar as condições de reprodução do crime. Nossos pesticidas não podem restaurar o solo arruinado.

Covid-19 lembra os bons velhos tempos em que os desafios das doenças infecciosas sucumbiam à medicina e à higiene modernas, ao mesmo tempo em que os nazistas sucumbiam à máquina de guerra, e a própria natureza sucumbia, ou ao que parecia, à conquista e melhoria tecnológica. Recorda os dias em que nossas armas funcionavam e o mundo parecia realmente estar melhorando com cada tecnologia de controle.

Que tipo de problema sucumbe à dominação e controle? O tipo causado por algo de fora, algo Outro. Quando a causa do problema é algo íntimo de nós mesmos, como falta de moradia ou desigualdade, dependência ou obesidade, não há nada contra o que lutar. Podemos tentar instalar um inimigo, culpando, por exemplo, os bilionários, Vladimir Putin ou o Diabo, mas perdemos informações importantes, como as condições do solo que permitem que os bilionários (ou vírus) se replicem em primeiro lugar.

Se há uma coisa em que nossa civilização é boa, é combater um inimigo. Congratulamo-nos com oportunidades de fazer o que somos bons, que provam a validade de nossas tecnologias, sistemas e visão de mundo. E assim, fabricamos inimigos, lançamos problemas como crime, terrorismo e doença em termos de nós versus eles e mobilizamos nossas energias coletivas para os empreendimentos que podem ser vistos dessa maneira. Assim, destacamos o Covid-19 como um chamado às armas, reorganizando a sociedade como se fosse um esforço de guerra, enquanto tratamos como normal a possibilidade de armagedom nuclear, colapso ecológico e cinco milhões de crianças morrendo de fome.

A Narrativa da Conspiração

Como o Covid-19 parece justificar tantos itens da lista totalitária de desejos, há quem acredite que seja um jogo deliberado de poder. Não é meu objetivo promover essa teoria nem desmerecê-la, embora eu ofereça alguns comentários em nível meta. Primeiro, uma breve visão geral.

As teorias (existem muitas variantes) falam sobre o Evento 201 (patrocinado pela Gates Foundation, CIA etc. em outubro passado) e um white paper da Rockefeller Foundation 2010 detalhando um cenário chamado “Lockstep”, ambos os quais descrevem a resposta autoritária a uma pandemia hipotética.

Eles observam que a infraestrutura, a tecnologia e a estrutura legislativa da lei marcial estão em preparação há muitos anos. Tudo o que era necessário, dizem eles, era uma maneira de fazer o público abraçá-lo, e agora isso chegou. Independentemente de os controles atuais serem permanentes, um precedente está sendo definido para:

  • O rastreamento dos movimentos das pessoas em todos os momentos (porque o coronavírus)
  • A suspensão da liberdade de reunião (porque o coronavírus)
  • O policiamento militar de civis (porque o coronavírus)
  • Detenção extrajudicial e indefinida (quarentena, porque o coronavírus)
  • A proibição de dinheiro (porque o coronavírus)
  • Censura na Internet (para combater a desinformação, porque o coronavírus)
  • Vacinação compulsória e outros tratamentos médicos, estabelecendo a soberania do estado sobre nossos corpos (por causa do coronavírus)
  • A classificação de todas as atividades e destinos em expressamente permitido e expressamente proibido (você pode deixar sua casa para isso, mas não para isso), eliminando a zona cinzenta não policiada e não jurídica. Essa totalidade é a própria essência do totalitarismo. Necessário agora, porém, porque, bem, coronavírus.

Este é um material interessante para teorias da conspiração. Pelo que sei, uma dessas teorias poderia ser verdadeira; no entanto, a mesma progressão de eventos poderia se desdobrar de uma inclinação sistêmica inconsciente em direção a um controle cada vez maior.

Uma inclinação para um controle cada vez maior?

De onde vem essa inclinação? É tecido no DNA da civilização. Por milênios, a civilização (em oposição às culturas tradicionais de pequena escala) entendeu o progresso como uma questão de estender o controle ao mundo: domesticando a natureza, conquistando os bárbaros, dominando as forças da natureza e ordenando a sociedade de acordo com a lei e a razão.

A ascensão do controle acelerou com a Revolução Científica, que lançou o "progresso" a novas alturas: a ordenação da realidade em categorias e quantidades objetivas e o domínio da materialidade com a tecnologia. Finalmente, as ciências sociais prometeram usar os mesmos meios e métodos para cumprir a ambição (que remonta a Platão e Confúcio) para criar uma sociedade perfeita.

Aqueles que administram a civilização receberão, portanto, qualquer oportunidade de fortalecer seu controle, pois, afinal, está a serviço de uma grande visão do destino humano: o mundo perfeitamente ordenado, no qual doenças, crimes, pobreza e talvez o próprio sofrimento podem ser projetados fora da existência.

Não são necessários motivos nefastos. É claro que eles gostariam de acompanhar todos - tanto para garantir o bem comum. Para eles, o Covid-19 mostra como isso é necessário. "Podemos pagar liberdades democráticas à luz do coronavírus?" eles perguntaram. "Devemos agora, por necessidade, sacrificar aqueles por nossa própria segurança?" É um refrão familiar, pois acompanhou outras crises no passado, como o 9 de setembro.

Se você tivesse um martelo ...

Para refazer uma metáfora comum, imagine um homem com um martelo, andando à procura de um motivo para usá-lo. De repente, ele vê uma unha saindo. Ele está procurando um prego há muito tempo, batendo em parafusos e porcas e sem conseguir muito. Ele habita uma visão de mundo em que os martelos são as melhores ferramentas, e o mundo pode ser melhorado batendo nas unhas. E aqui está uma unha!

Podemos suspeitar que em sua ânsia ele tenha colocado a unha lá, mas isso pouco importa. Talvez nem seja uma unha que se destaque, mas se assemelha a uma o suficiente para começar a bater. Quando a ferramenta estiver pronta, surgirá uma oportunidade para usá-la.

E acrescentarei, para aqueles que tendem a duvidar das autoridades, talvez desta vez seja realmente um prego. Nesse caso, o martelo é a ferramenta certa - e o princípio do martelo emergirá mais forte, pronto para o parafuso, o botão, o clipe e o rasgo.

De qualquer maneira, o problema com o qual lidamos aqui é muito mais profundo do que o de derrubar um círculo maligno de Illuminati. Mesmo se eles existirem, dada a inclinação da civilização, a mesma tendência persistiria sem eles, ou surgiriam novos Illuminati para assumir as funções dos antigos.

Uma mentalidade de guerra: um vitimizador separado de nós mesmos

Verdadeiro ou falso, a idéia de que a epidemia é uma trama monstruosa perpetrada por malfeitores sobre o público não está muito longe da mentalidade de encontrar o patógeno. É uma mentalidade cruzada, uma mentalidade de guerra. Ele localiza a fonte de uma doença sociopolítica em um patógeno contra o qual podemos lutar, um vitimizador separado de nós mesmos. Arrisca ignorar as condições que tornam a sociedade terreno fértil para a conspiração. Se o solo foi semeado deliberadamente ou pelo vento é, para mim, uma questão secundária.

O que direi a seguir é relevante, independentemente de o SARS-CoV2 ser uma arma biológica geneticamente modificada, relacionado ao 5G rollout, está sendo usado para impedir a “divulgação”, é um cavalo de Tróia para o governo mundial totalitário, é mais mortal do que fomos informados, é menos mortal do que fomos informados, originário de um biolab de Wuhan, originário de Fort Detrick, ou é exatamente como o CDC e a OMS têm nos dito. Aplica-se mesmo se todo mundo está totalmente errado sobre o papel do vírus SARS-CoV-2 na atual epidemia.

Tenho minhas opiniões, mas se há uma coisa que aprendi ao longo desta emergência é que realmente não sei o que está acontecendo. Não vejo como alguém pode, em meio a uma série de notícias, notícias falsas, rumores, informações suprimidas, teorias da conspiração, propaganda e narrativas politizadas que enchem a Internet.

Eu gostaria que muito mais pessoas aceitassem não saber. Eu digo isso tanto para aqueles que abraçam a narrativa dominante quanto para aqueles que adotam as dissidentes. Que informações podemos estar bloqueando para manter a integridade de nossos pontos de vista? Sejamos humildes em nossas crenças: é uma questão de vida ou morte.

A guerra contra a morte

Meu filho de 7 anos de idade não vê ou brinca com outra criança há duas semanas. Milhões de outros estão no mesmo barco. A maioria concorda que um mês sem interação social para todas essas crianças é um sacrifício razoável para salvar um milhão de vidas. Mas que tal salvar 100,000 vidas? E se o sacrifício não durar um mês, mas um ano? Cinco anos? Pessoas diferentes terão opiniões diferentes sobre isso, de acordo com seus valores subjacentes.

Vamos substituir as perguntas anteriores por algo mais pessoal, que perfura o pensamento utilitário desumano que transforma pessoas em estatísticas e sacrifica algumas delas por outra coisa. A pergunta relevante para mim é: eu pediria a todos os filhos do país que deixassem de jogar por uma temporada, se isso reduziria o risco de minha mãe morrer ou, nesse caso, meu próprio risco? Ou eu poderia perguntar: decretaria o fim dos abraços e apertos de mão humanos, se isso salvasse minha própria vida? Isso não é para desvalorizar a vida da minha mãe ou a minha, ambas preciosas. Sou grato por todos os dias que ela ainda está conosco. Mas essas questões trazem questões profundas. Qual é o caminho certo para viver? Qual é o caminho certo para morrer?

A resposta para essas perguntas, seja feita em nome de si mesmo ou em nome da sociedade em geral, depende de como detemos a morte e de quanto valorizamos a brincadeira, o toque e a união, juntamente com as liberdades civis e a liberdade pessoal. Não existe uma fórmula fácil para equilibrar esses valores.

Ênfase em segurança, proteção e redução de riscos

Ao longo da minha vida, vi a sociedade enfatizar cada vez mais a segurança, a proteção e a redução de riscos. Isso afetou especialmente a infância: quando menino, era normal percorrermos uma milha longe de casa sem supervisão - comportamento que daria aos pais uma visita dos Serviços de Proteção à Criança hoje.

Também se manifesta na forma de luvas de látex para mais e mais profissões; desinfetante para as mãos em todos os lugares; edifícios escolares trancados, vigiados e vigiados; intensificação da segurança nos aeroportos e nas fronteiras; maior conscientização sobre responsabilidade legal e seguro de responsabilidade civil; detectores de metal e pesquisas antes de entrar em muitas arenas esportivas e prédios públicos, e assim por diante. Por escrito, assume a forma do estado de segurança.

"Segurança em primeiro lugar" deprecia outros valores

O mantra “segurança em primeiro lugar” vem de um sistema de valores que prioriza a sobrevivência e deprecia outros valores, como diversão, aventura, brincadeira e o desafio dos limites. Outras culturas tinham prioridades diferentes. Por exemplo, muitas culturas tradicionais e indígenas são muito menos protetoras das crianças, conforme documentado no clássico de Jean Liedloff, O Conceito Continuum. Eles lhes permitem riscos e responsabilidades que pareceriam loucos para a maioria das pessoas modernas, acreditando que isso é necessário para que as crianças desenvolvam autoconfiança e bom senso.

Penso que a maioria das pessoas modernas, especialmente as mais jovens, retém parte dessa disposição inerente de sacrificar a segurança para viver a vida plenamente. A cultura circundante, no entanto, nos pressiona incansavelmente a viver com medo e construiu sistemas que incorporam o medo. Neles, permanecer seguro é extremamente importante. Portanto, temos um sistema médico no qual a maioria das decisões se baseia em cálculos de risco e no qual o pior resultado possível, marcando o fracasso final do médico, é a morte. No entanto, o tempo todo, sabemos que a morte nos espera independentemente. Uma vida salva, na verdade, significa uma morte adiada.

Negação da Morte vs. Morrendo Bem

O cumprimento final do programa de controle da civilização seria triunfar sobre a própria morte. Na falta disso, a sociedade moderna se conforma com um fac-símile desse triunfo: negação ao invés de conquista. A nossa é uma sociedade de negação da morte, desde o esconderijo de cadáveres, até o fetiche pela juventude, até o armazenamento de idosos em casas de repouso. Até sua obsessão com dinheiro e propriedade - extensões do eu, como indica a palavra "minha" - expressa a ilusão de que o eu impermanente pode se tornar permanente através de seus apegos.

Tudo isso é inevitável, dada a história do eu que a modernidade oferece: o indivíduo separado em um mundo do Outro. Cercado por concorrentes genéticos, sociais e econômicos, esse eu deve proteger e dominar para prosperar. Ele deve fazer todo o possível para impedir a morte, que (na história da separação) é uma aniquilação total. A ciência biológica até nos ensinou que nossa própria natureza é maximizar nossas chances de sobreviver e se reproduzir.

Perguntei a um amigo, um médico que passou algum tempo com os Q'ero no Peru, se os Q'ero (se pudessem) intubariam alguém para prolongar sua vida. "Claro que não", disse ela. "Eles convocavam o xamã para ajudá-lo a morrer bem."

Morrer bem (que não é necessariamente o mesmo que morrer sem dor) não é muito do vocabulário médico atual. Não há registros hospitalares sobre se os pacientes morrem bem. Isso não seria considerado um resultado positivo. No mundo do eu separado, a morte é a catástrofe final.

Mas é isso? Considerar essa perspectiva da Dra. Lissa Rankin: “Nem todos nós gostaríamos de estar em uma UTI, isolados dos entes queridos com uma máquina respirando por nós, correndo o risco de morrer sozinhos - mesmo que isso signifique que eles possam aumentar suas chances de sobrevivência. Alguns de nós podem preferir ser mantidos nos braços dos entes queridos em casa, mesmo que isso signifique que chegou a nossa hora ... Lembre-se, a morte não tem fim. A morte está indo para casa.

Quanto da vida renunciaremos a permanecer seguros?

Quando o eu é entendido como relacional, interdependente e até interexistente, ele sangra no outro e o outro sangra no eu. Entendendo o eu como um lócus de consciência em uma matriz de relacionamento, não se procura mais um inimigo como a chave para entender todos os problemas, mas procura desequilíbrios nos relacionamentos.

A Guerra da Morte abre caminho para a busca de uma vida plena e plena, e vemos que o medo da morte é realmente o medo da vida. Quanto da vida renunciaremos a permanecer seguros?

O totalitarismo - a perfeição do controle - é o produto final inevitável da mitologia do eu separado. O que mais, além de uma ameaça à vida, como uma guerra, mereceria controle total? Assim, Orwell identificou a guerra perpétua como um componente crucial do governo do Partido.

No contexto do programa de controle, negação da morte e do eu separado, a suposição de que as políticas públicas devem procurar minimizar o número de mortes está quase fora de questão, uma meta à qual estão subordinados outros valores, como brincadeira, liberdade etc. . O Covid-19 oferece uma oportunidade para ampliar essa visão. Sim, vamos manter a vida sagrada, mais sagrada do que nunca. A morte nos ensina isso. Consideremos cada pessoa, jovem ou velha, doente ou boa, como o ser sagrado, precioso e amado que é. E no círculo de nossos corações, vamos abrir espaço para outros valores sagrados também. Manter a vida sagrada não é apenas viver por muito tempo, é viver bem, correto e plenamente.

Como todo medo, o medo ao redor do coronavírus sugere o que pode estar além dele. Quem experimentou a morte de alguém próximo sabe que a morte é um portal para o amor. Covid-19 elevou a morte a destaque na consciência de uma sociedade que a nega. Do outro lado do medo, podemos ver o amor que a morte libera. Deixe derramar. Deixe saturar o solo de nossa cultura e encher seus aquíferos, de modo a penetrar nas fendas de nossas instituições, sistemas e hábitos. Alguns destes podem morrer também.

Em que mundo devemos viver?

Quanto de vida queremos sacrificar no altar de segurança? Se isso nos mantém mais seguros, queremos viver em um mundo onde os seres humanos nunca se reúnem? Queremos usar máscaras em público o tempo todo? Queremos ser examinados clinicamente toda vez que viajamos, se isso salvar um número de vidas por ano? Estamos dispostos a aceitar a medicalização da vida em geral, entregando a soberania final sobre nossos corpos às autoridades médicas (conforme selecionadas pelas políticas)? Queremos que todo evento seja virtual? Quanto estamos dispostos a viver com medo?

O Covid-19 acabará por diminuir, mas a ameaça de doenças infecciosas é permanente. Nossa resposta a isso define um caminho para o futuro. A vida pública, a vida comunitária, a vida de fisicalidade compartilhada diminuiu ao longo de várias gerações. Em vez de fazer compras nas lojas, entregamos as coisas em nossas casas. Em vez de grupos de crianças brincando lá fora, temos datas de brincadeiras e aventuras digitais. Em vez da praça pública, temos o fórum online. Queremos continuar a nos isolar ainda mais um do outro e do mundo?

Não é difícil imaginar, especialmente se o distanciamento social for bem-sucedido, que o Covid-19 persista além dos 18 meses que nos dizem que esperamos que ele siga seu curso. Não é difícil imaginar que novos vírus surgirão durante esse período. Não é difícil imaginar que medidas de emergência se tornem normais (para evitar a possibilidade de outro surto), assim como o estado de emergência declarado após o 9 de setembro ainda está em vigor hoje. Não é difícil imaginar que (como nos dizem) a reinfecção seja possível, para que a doença nunca siga seu curso. Isso significa que as mudanças temporárias em nosso modo de vida podem se tornar permanentes.

Para reduzir o risco de outra pandemia, escolheremos viver em uma sociedade sem abraços, apertos de mão e cumprimentos, para sempre? Escolheremos viver em uma sociedade em que não mais nos reuniremos em massa? O concerto, a competição esportiva e o festival serão coisa do passado? As crianças não brincam mais com outras crianças? Todo contato humano deve ser mediado por computadores e máscaras? Sem aulas de dança, sem aulas de karatê, sem mais conferências, sem mais igrejas? A redução da morte é o padrão pelo qual medir o progresso? O avanço humano significa separação? Esse é o futuro?

A mesma pergunta se aplica às ferramentas administrativas necessárias para controlar o movimento de pessoas e o fluxo de informações. No momento em que escrevo, todo o país está caminhando para o bloqueio. Em alguns países, é necessário imprimir um formulário em um site do governo para sair de casa. Isso me lembra a escola, onde a localização de uma pessoa deve ser autorizada o tempo todo. Ou da prisão.

O que devemos imaginar?

Prevemos um futuro de passes eletrônicos, um sistema em que a liberdade de movimento é governada pelos administradores estaduais e seus softwares o tempo todo, permanentemente? Onde cada movimento é rastreado, permitido ou proibido? E, para nossa proteção, onde informações que ameaçam nossa saúde (como decidido novamente por várias autoridades) são censuradas para nosso próprio bem? Em face de uma emergência, como um estado de guerra, aceitamos essas restrições e renunciamos temporariamente às nossas liberdades. Semelhante ao 9 de setembro, o Covid-11 supera todas as objeções.

Pela primeira vez na história, existem meios tecnológicos para realizar essa visão, pelo menos no mundo desenvolvido (por exemplo, usando dados de localização do celular impor o distanciamento social; veja também aqui) Após uma transição esburacada, poderíamos viver em uma sociedade onde quase toda a vida acontece on-line: compras, reuniões, entretenimento, socialização, trabalho e até namoro. É isso que nós queremos? Quantas vidas salvas vale isso?

Estou certo de que muitos dos controles em vigor hoje serão parcialmente relaxados em alguns meses. Parcialmente relaxado, mas pronto. Enquanto as doenças infecciosas permanecerem conosco, é provável que sejam reposicionadas novamente no futuro ou sejam autoimpostas na forma de hábitos. Como Deborah Tannen diz, contribuir para uma Artigo Politico sobre como o coronavírus mudará o mundo permanentemente,

“Sabemos agora que tocar nas coisas, estar com outras pessoas e respirar o ar em um espaço fechado pode ser arriscado. Pode se tornar uma segunda natureza recuar, apertando as mãos ou tocando nossos rostos - e todos podemos ser herdeiros da sociedade. em todo o TOC, pois nenhum de nós pode parar de lavar as mãos. ”

Depois de milhares de anos, milhões de anos, de toque, contato e união, o auge do progresso humano é que cessamos essas atividades porque são muito arriscadas?

Life is Community

O paradoxo do programa de controle é que seu progresso raramente nos aproxima de seu objetivo. Apesar dos sistemas de segurança em quase todas as casas da classe média alta, as pessoas não são menos ansiosas ou inseguras do que eram uma geração atrás. Apesar das elaboradas medidas de segurança, as escolas não estão vendo menos tiroteios em massa. Apesar do progresso fenomenal na tecnologia médica, as pessoas se tornaram menos saudáveis ​​nos últimos trinta anos, com a proliferação de doenças crônicas e a expectativa de vida estagnada e, nos EUA e na Grã-Bretanha, começaram a declinar.

As medidas que estão sendo instituídas para controlar o Covid-19 também podem acabar causando mais sofrimento e morte do que previnem. Minimizar mortes significa minimizar as mortes que sabemos prever e medir. É impossível medir as mortes adicionais que podem advir da depressão induzida pelo isolamento, por exemplo, ou o desespero causado pelo desemprego, ou a imunidade e deterioração da saúde reduzidas que medo crônico pode causar.

Foi demonstrado que a solidão e a falta de contato social aumentam inflamação, depressãoe demência. Conforme Lissa Rankin, MD, a poluição do ar aumenta o risco de morrer em 6%, a obesidade em 23%, o abuso de álcool em 37% e a solidão em 45%.

Outro perigo que está fora do razão é a deterioração da imunidade causada por higiene e distanciamento excessivos. Não é apenas o contato social que é necessário para a saúde, mas também o contato com o mundo microbiano. De um modo geral, os micróbios não são nossos inimigos, são nossos aliados na saúde. Um bioma intestinal diverso, compreendendo bactérias, vírus, leveduras e outros organismos, é essencial para um sistema imunológico que funcione bem, e sua diversidade é mantida através do contato com outras pessoas e com o mundo da vida.

Lavagem excessiva das mãos, uso excessivo de antibióticos, limpeza asséptica e falta de contato humano podem ajudar mais mal do que bem. As alergias e distúrbios autoimunes resultantes podem ser piores que as doenças infecciosas que eles substituem. Social e biologicamente, a saúde vem da comunidade. A vida não prospera isoladamente.

Vendo o mundo em termos de nós versus eles

Ver o mundo em termos de nós versus eles nos cega para a realidade de que a vida e a saúde acontecem em comunidade. Para dar o exemplo de doenças infecciosas, deixamos de olhar além do patógeno do mal e perguntamos: qual é o papel da vírus no microbioma? (Vejo aqui também.) Quais são as condições do corpo sob as quais os vírus nocivos proliferam? Por que algumas pessoas têm sintomas leves e outras graves (além da não-explicação abrangente da “baixa resistência”)? Que papel positivo podem ter gripes, resfriados e outras doenças não letais na manutenção da saúde?

O pensamento de guerra contra germes traz resultados semelhantes aos da Guerra ao Terror, Guerra ao Crime, Guerra às Ervas Daninhas e às intermináveis ​​guerras que lutamos política e interpessoalmente. Primeiro, gera guerra sem fim; segundo, desvia a atenção das condições do solo que geram doenças, terrorismo, crime, ervas daninhas e o resto.

Apesar da alegação perene dos políticos de que eles perseguem a guerra pelo bem da paz, a guerra inevitavelmente gera mais guerra. Bombardear países para matar terroristas não apenas ignora as condições básicas do terrorismo, como também agrava essas condições. Prender criminosos não apenas ignora as condições que geram o crime, mas também cria essas condições quando rompe famílias e comunidades e aculta os encarcerados à criminalidade. E regimes de antibióticos, vacinas, antivirais e outros medicamentos causam estragos na ecologia do corpo, que é o fundamento de uma forte imunidade.

Fora do corpo, as massivas campanhas de pulverização provocadas por Zika, Febre da Dengue e agora o Covid-19 visitará danos incalculáveis ​​na ecologia da natureza. Alguém já pensou em quais serão os efeitos no ecossistema quando o aplicarmos com compostos antivirais? Essa política (que foi implementada em vários lugares na China e na Índia) só pode ser pensada a partir da mentalidade da separação, que não entende que os vírus são parte integrante da rede da vida.

Para entender o ponto sobre as condições do solo, considere alguma mortalidade estatísticas da Itália (do Instituto Nacional de Saúde), com base em uma análise de centenas de fatalidades no Covid-19. Dos analisados, menos de 1% estava livre de graves problemas de saúde crônicos. Cerca de 75% sofriam de hipertensão, 35% de diabetes, 33% de isquemia cardíaca, 24% de fibrilação atrial, 18% de baixa função renal, além de outras condições que eu não conseguia decifrar. Relatório italiano. Quase metade dos mortos tinha três ou mais dessas patologias graves.

Os americanos, afetados pela obesidade, diabetes e outras doenças crônicas, são pelo menos tão vulneráveis ​​quanto os italianos. Deveríamos culpar o vírus então (que matou poucas pessoas saudáveis) ou devemos culpar a saúde precária subjacente? Aqui novamente se aplica a analogia da corda esticada. Milhões de pessoas no mundo moderno estão em um estado precário de saúde, apenas esperando por algo que normalmente seria trivial para enviá-las ao limite.

Teoria dos Germes vs Teoria do Terreno

É claro que, a curto prazo, queremos salvar suas vidas; o perigo é que nos perdemos em uma sucessão interminável de prazos curtos, combatendo uma doença infecciosa após outra e nunca enfrentando as condições básicas que tornam as pessoas tão vulneráveis. Esse é um problema muito mais difícil, porque essas condições do solo não mudarão através da luta. Não há patógeno que causa diabetes ou obesidade, dependência, depressão ou TEPT. Suas causas não são um Outro, nenhum vírus se separa de nós mesmos e nós somos suas vítimas.

Mesmo em doenças como o Covid-19, nas quais podemos nomear um vírus patogênico, as coisas não são tão simples quanto uma guerra entre vírus e vítima. Existe uma alternativa para a teoria germinativa da doença que mantém os germes como parte de um processo maior. Quando as condições são adequadas, elas se multiplicam no corpo, às vezes matando o hospedeiro, mas também, potencialmente, melhorando as condições que os acomodavam, por exemplo, limpando detritos tóxicos acumulados por meio da secreção de muco ou (metaforicamente falando) queimando-os com febre. Às vezes chamada de "teoria do terreno", diz que os germes são mais sintomas do que causa de doença. Como um meme explica: “Seu peixe está doente. Teoria do germe: isole o peixe. Teoria do terreno: limpe o tanque. ”

Uma certa esquizofrenia afeta a cultura moderna da saúde. Por um lado, há um crescente movimento de bem-estar que abrange a medicina alternativa e holística. Defende ervas, meditação e yoga para aumentar a imunidade. Valida as dimensões emocionais e espirituais da saúde, como o poder das atitudes e crenças de adoecer ou curar. Tudo isso parece ter desaparecido sob o tsunami de Covid, já que a sociedade adota a antiga ortodoxia.

Caso em questão: os acupunturistas da Califórnia foram forçados a fechar, sendo considerados "não essenciais". Isso é perfeitamente compreensível da perspectiva da virologia convencional. Mas como observou um acupunturista no Facebook: “E o meu paciente com quem estou trabalhando para obter opióides por causa de sua dor nas costas? Ele terá que começar a usá-los novamente.

Da visão de mundo da autoridade médica, modalidades alternativas, interação social, aulas de ioga, suplementos etc. são frívolas quando se trata de doenças reais causadas por vírus reais. Eles são relegados a um reino etérico de "bem-estar" diante de uma crise. O ressurgimento da ortodoxia sob o Covid-19 é tão intenso que qualquer coisa remotamente não convencional, como vitamina C intravenosa, estava completamente fora de questão nos Estados Unidos até alguns dias atrás (ainda existem muitos artigos que “desmembram” o “mito” de que a vitamina C pode ajudar a combater o Covid-19).

Também não ouvi o CDC evangelizar os benefícios do extrato de sabugueiro, cogumelos medicinais, redução da ingestão de açúcar, NAC (N-acetil L-cisteína), astrágalo ou vitamina D. Essas não são apenas especulações moles sobre "bem-estar", mas são apoiadas por extensa pesquisa e explicações fisiológicas. Por exemplo, NAC (informações gerais, duplo-cego, controlado por placebo estude) demonstrou reduzir radicalmente a incidência e a gravidade dos sintomas em doenças semelhantes à gripe.

Estamos diante de uma crise de saúde

Como indicam as estatísticas que ofereci anteriormente sobre autoimunidade, obesidade etc., os Estados Unidos e o mundo moderno em geral estão enfrentando uma crise de saúde. A resposta é para fazer o que estamos fazendo, apenas de maneira mais completa? A resposta até agora a Covid foi dobrar a ortodoxia e varrer práticas não convencionais e pontos de vista divergentes de lado.

Outra resposta seria ampliar nossas lentes e examinar todo o sistema, incluindo quem paga por isso, como o acesso é concedido e como a pesquisa é financiada, mas também expandindo para incluir campos marginais como fitoterapia, medicina funcional e medicina energética. Talvez possamos aproveitar esta oportunidade para reavaliar as teorias predominantes de doenças, saúde e corpo. Sim, vamos proteger o peixe enjoado da melhor forma possível agora, mas talvez da próxima vez não tenhamos que isolar e drogar tantos peixes, se pudermos limpar o tanque.

Que caminho devemos seguir em frente?

Não estou dizendo para você sair agora e comprar NAC ou qualquer outro suplemento, nem que, como sociedade, devamos mudar abruptamente nossa resposta, interromper imediatamente o distanciamento social e começar a tomar suplementos. Mas podemos usar a quebra no normal, essa pausa em uma encruzilhada, para escolher conscientemente qual caminho seguiremos: que tipo de sistema de saúde, que paradigma de saúde, que tipo de sociedade.

Essa reavaliação já está ocorrendo, à medida que idéias como assistência médica gratuita universal nos EUA ganham novo impulso. E esse caminho também leva a garfos. Que tipo de assistência médica será universalizada? Será apenas disponível para todos ou obrigatório para todos - cada cidadão, um paciente, talvez com uma tatuagem invisível em código de barras, certificando que um está atualizado com todas as vacinas e verificações obrigatórias. Depois, você pode ir para a escola, embarcar em um avião ou entrar em um restaurante. Este é um caminho para o futuro que está disponível para nós.

Outra opção está disponível agora também. Em vez de dobrar o controle, poderíamos finalmente abraçar os paradigmas e práticas holísticos que estavam esperando nas margens, esperando o centro se dissolver para que, em nosso estado humilde, possamos trazê-los para o centro e construir um novo sistema em torno deles.

A coroação

Existe uma alternativa ao paraíso de controle perfeito que nossa civilização há tanto tempo persegue e que retrocede tão rápido quanto nosso progresso, como uma miragem no horizonte. Sim, podemos prosseguir como antes no caminho em direção a maior isolamento, isolamento, dominação e separação. Podemos normalizar níveis elevados de separação e controle, acreditar que são necessários para nos manter seguros e aceitar um mundo em que temos medo de estar próximos um do outro. Ou podemos tirar proveito dessa pausa, dessa quebra no normal, para entrar no caminho da reunião, do holismo, da restauração das conexões perdidas, do reparo da comunidade e do retorno à rede da vida.

Dobramos a proteção do eu separado ou aceitamos o convite para um mundo em que todos nós estamos juntos nisso? Não é apenas na medicina que encontramos essa pergunta: ela nos visita política, economicamente e também em nossas vidas pessoais.

Tomemos, por exemplo, a questão da acumulação, que incorpora a idéia: "Não haverá o suficiente para todos, por isso vou garantir que haja o suficiente para mim". Outra resposta pode ser: "Alguns não têm o suficiente, então vou compartilhar o que tenho com eles". Devemos ser sobreviventes ou ajudantes? Para que serve a vida?

Em uma escala maior, as pessoas estão fazendo perguntas que até agora se escondiam nas margens dos ativistas. O que devemos fazer com os sem-teto? O que devemos fazer com as pessoas nas prisões? Nas favelas do Terceiro Mundo? O que devemos fazer com os desempregados? E todas as empregadas de hotel, motoristas do Uber, encanadores e zeladores, motoristas de ônibus e caixas que não podem trabalhar em casa? E agora, finalmente, estão surgindo idéias como alívio da dívida estudantil e renda básica universal.

"Como protegemos os suscetíveis ao Covid?" nos convida a "Como cuidamos de pessoas vulneráveis ​​em geral?"

Esse é o impulso que desperta em nós, independentemente das superficialidades de nossas opiniões sobre a gravidade, origem ou melhor política da Covid para resolvê-lo. Está dizendo, vamos levar a sério o cuidado um do outro. Vamos lembrar como todos somos preciosos e como a vida é preciosa. Vamos fazer um inventário de nossa civilização, reduzi-la aos prisioneiros e ver se podemos construir mais uma.

Enquanto Covid desperta nossa compaixão, cada vez mais percebemos que não queremos voltar ao normal, tão carente disso. Agora temos a oportunidade de criar um novo normal, mais compassivo.

Há muitos sinais de esperança de que isso esteja acontecendo. O governo dos Estados Unidos, que há muito tempo parece cativo de interesses corporativos sem coração, liberou centenas de bilhões de dólares em pagamentos diretos às famílias. Donald Trump, não conhecido como um modelo de compaixão, colocou uma moratória nas execuções duma hipoteca e despejos. Certamente pode-se ter uma visão cínica de ambos esses desenvolvimentos; no entanto, eles incorporam o princípio de cuidar dos vulneráveis.

Imagine...

Em todo o mundo, ouvimos histórias de solidariedade e cura. Um amigo descreveu o envio de US $ 100 cada para dez estrangeiros que estavam em extrema necessidade. Meu filho, que até alguns dias atrás trabalhava no Dunkin 'Donuts, disse que as pessoas estavam inclinando cinco vezes a taxa normal - e são pessoas da classe trabalhadora, muitos deles caminhoneiros hispânicos, economicamente inseguros. Médicos, enfermeiros e “trabalhadores essenciais” de outras profissões arriscam a vida para servir o público.

Aqui estão mais alguns exemplos da erupção de amor e bondade, cortesia de ServiceSpace:

Talvez estejamos vivendo essa nova história. Imagine italiano Força Aérea usando Pavoratti, espanhol militar fazendo atos de serviço e polícia de rua tocando violão -- inspirar*. Corporações dando aumentos salariais inesperados. Canadenses iniciando "Misericórdia da bondade." Seis anos de idade na Austrália gifting adorável seu dinheiro de fada dos dentes, uma 8ª série no Japão fazendo 612 máscarase universitários em todos os lugares comprar mantimentos para idosos. Cuba enviando um exército em "vestes brancas"(médicos) para ajudar a Itália. Um senhorio que permite aos inquilinos ficar sem aluguel, um padre irlandês poema ativistas virais, deficientes produtor desinfetante para as mãos. Imagine. Às vezes, uma crise reflete nosso impulso mais profundo - que sempre podemos responder com compaixão.

Como Rebecca Solnit descreve em seu maravilhoso livro, Um paraíso construído no inferno, o desastre geralmente libera solidariedade. Um mundo mais bonito brilha logo abaixo da superfície, oscilando sempre que os sistemas que o mantêm embaixo d'água afrouxam sua aderência.

Durante muito tempo, nós, como coletivo, ficamos desamparados diante de uma sociedade sempre doentia. Seja saúde em declínio, infraestrutura em decomposição, depressão, suicídio, dependência, degradação ecológica ou concentração de riqueza, é fácil perceber os sintomas de mal-estar civilizacional no mundo desenvolvido, mas estamos presos nos sistemas e padrões que os causam . Agora, a Covid nos deu uma redefinição.

Um milhão de caminhos bifurcados estão diante de nós. A renda básica universal pode significar o fim da insegurança econômica e o florescimento da criatividade, à medida que milhões são libertados do trabalho que a Covid nos mostrou ser menos necessário do que pensávamos. Ou poderia significar, com a dizimação de pequenas empresas, a dependência do Estado por uma bolsa que vem com condições estritas.

A crise poderia levar ao totalitarismo ou à solidariedade; lei marcial médica ou um renascimento holístico; maior medo do mundo microbiano ou maior resiliência na participação nele; normas permanentes de distanciamento social ou um desejo renovado de se unir.

O que pode nos guiar, como indivíduos e como sociedade, enquanto caminhamos no jardim de caminhos bifurcados? Em cada junção, podemos estar cientes do que seguimos: medo ou amor, autopreservação ou generosidade. Vamos viver com medo e construir uma sociedade baseada nela? Devemos viver para preservar nossos seres separados? Devemos usar a crise como uma arma contra nossos inimigos políticos?

Essas não são perguntas do tipo tudo ou nada, medo ou amor. É que um próximo passo para o amor está diante de nós. Parece ousado, mas não imprudente. Valoriza a vida, enquanto aceita a morte. E confia que a cada passo o próximo se tornará visível.

O vírus do medo

Por favor, não pense que a escolha do amor sobre o medo pode ser realizada apenas através de um ato de vontade, e esse medo também pode ser conquistado como um vírus. O vírus que enfrentamos aqui é o medo, seja o medo do Covid-19 ou o medo da resposta totalitária, e esse vírus também tem seu terreno. O medo, juntamente com o vício, a depressão e uma série de males físicos, floresce em um terreno de separação e trauma: trauma herdado, trauma na infância, violência, guerra, abuso, negligência, vergonha, punição, pobreza e o trauma normalizado e silencioso isso afeta quase todo mundo que vive em uma economia monetizada, passa por uma educação moderna ou vive sem comunidade ou conexão com o local.

Este terreno pode ser mudado, de cura de trauma no nível pessoal, pela mudança sistêmica em direção a uma sociedade mais compassiva e pela transformação da narrativa básica da separação: o eu separado em um mundo de outro, eu separado de você, a humanidade separada da natureza. Estar sozinho é um medo primordial, e a sociedade moderna nos deixou mais e mais sozinhos. Mas a hora da reunião é aqui. Todo ato de compaixão, bondade, coragem ou generosidade nos cura da história da separação, porque garante ao ator e ao testemunho que estamos nisso juntos.

Vírus e evolução

Concluirei invocando mais uma dimensão da relação entre humanos e vírus. Os vírus são parte integrante da evolução, não apenas dos seres humanos, mas de todos os eucariotos. Os vírus podem transferir DNA de organismo para organismo, às vezes inserindo-o na linha germinativa (onde se torna herdável). Conhecido como transferência horizontal de genes, este é um mecanismo primário de evolução, permitindo que a vida evolua juntos muito mais rápido do que é possível através de mutações aleatórias. Como Lynn Margulis disse uma vez, somos nossos vírus.

E agora deixe-me aventurar-se em território especulativo. Talvez as grandes doenças da civilização tenham acelerado nossa evolução biológica e cultural, fornecendo informações genéticas importantes e oferecendo iniciação individual e coletiva. A pandemia atual poderia ser exatamente isso?

Novos códigos de RNA estão se espalhando de humano para humano, imbuindo-nos com novas informações genéticas; ao mesmo tempo, estamos recebendo outros “códigos” esotéricos que se assemelham aos biológicos, interrompendo nossas narrativas e sistemas da mesma maneira que uma doença interrompe a fisiologia corporal. O fenômeno segue o modelo de iniciação: separação da normalidade, seguido por um dilema, colapso ou provação, seguido (se for para ser completo) por reintegração e celebração.

O poder de quem podemos nos tornar

Agora surge a pergunta: iniciação em quê? Qual é a natureza e o propósito específicos dessa iniciação? O nome popular da pandemia oferece uma pista: coronavírus. Uma coroa é uma coroa. "Nova pandemia de coronavírus" significa "uma nova coroação para todos".

Já podemos sentir o poder de quem podemos nos tornar. Um verdadeiro soberano não corre com medo da vida ou da morte. Um verdadeiro soberano não domina e conquista (que é um arquétipo das sombras, o Tirano). O verdadeiro soberano serve ao povo, serve a vida e respeita a soberania de todas as pessoas.

A coroação marca o surgimento do inconsciente na consciência, a cristalização do caos em ordem, a transcendência da compulsão na escolha. Tornamo-nos os governantes daquilo que nos havia governado. A Nova Ordem Mundial que os teóricos da conspiração temem é uma sombra da possibilidade gloriosa disponível para os seres soberanos. Não mais os vassalos do medo, podemos trazer ordem ao reino e construir uma sociedade intencional com base no amor que já brilha através das fendas do mundo da separação.

Reproduzido de Charles Eisenstein site do Network Development Group blog.

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O mundo mais bonito que nossos corações sabem é possível
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O mundo mais bonito que nossos corações sabem é possível por Charles EisensteinEm tempos de crise social e ecológica, o que podemos fazer como indivíduos para tornar o mundo um lugar melhor? Este livro inspirador e instigante serve como um antídoto poderoso para o cinismo, frustração, paralisia e oprimir tantos de nós estão sentindo, substituindo-o com uma lembrança de aterramento do que é verdade: estamos todos conectados e nossas pequenas escolhas pessoais suportar um poder transformador insuspeito. Ao abraçar e praticar totalmente esse princípio de interconectividade - chamado de interexposição - nos tornamos agentes mais efetivos de mudança e temos uma influência positiva mais forte no mundo.

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Sobre o autor

eisenstein charlesCharles Eisenstein é um orador e escritor com foco em temas da civilização, consciência, dinheiro e evolução cultural humana. Seus curtas-metragens e ensaios on-line virais o estabeleceram como um filósofo social desafiador de gênero e intelectual contracultural. Charles formou-se em matemática pela Yale University em 1989 e Philosophy e passou os dez anos seguintes como tradutor chinês-inglês. Ele é o autor de vários livros, incluindo Economia sagrados Ascensão da Humanidade. Visite seu Web site em charleseisenstein.net

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