Mover-se da sua velha história para a verdade da sua nova história

Mudando de sua história para a verdade de sua nova história

Assim como nossa civilização está em uma transição entre histórias, também muitos de nós são individualmente. Quando olhamos para as várias histórias que nos contamos sobre nossas vidas, certos padrões se tornam aparentes, e pode ser possível discernir nesses padrões dois (ou possivelmente mais) temas dominantes. Pode-se representar a “velha história” da vida de alguém, e a outra, a “nova história”. A primeira é freqüentemente associada a várias feridas nas quais a pessoa nasce ou cresceu como membro dessa cultura. A segunda história representa para onde estamos indo e é consistente com a cura dessas feridas.

Aqui está um processo chamado "O que é verdade?" Que é projetado, primeiro, para trazer histórias residentes que espreitam invisivelmente dentro de nós para o nosso campo de consciência, a fim de despotenciá-las, e segundo, através do mantra "O que é verdade?" porta-estória no espaço entre as histórias, o espaço onde a verdade está disponível.

O processo originou-se em um retiro que co-conduzi com o maravilhoso inventor social Bill Kauth no 2010, e evoluiu consideravelmente desde então. Apresentarei aqui uma versão bastante original que o leitor pode adaptar ao seu próprio ensino e prática.

O que é verdade? Processo

Primeiro, todos os presentes identificam uma situação ou escolha que estão enfrentando, uma dúvida, uma incerteza - algo sobre o qual você “não sabe o que pensar” ou “não sabe como decidir”. Em um pedaço de papel, descreva Os fatos nus da situação e, em seguida, anote duas interpretações separadas dele intituladas "Story # 1" e "Story # 2". Essas histórias descrevem o que a situação significa, o que se passa em torno dela, o que ela diz sobre as pessoas. envolvido.

Aqui está um exemplo meu. Quando terminei o primeiro rascunho The Ascent of Humanity Comecei a procurar por um editor. Apaixonada pela beleza e profundidade deste livro que passei tantos anos escrevendo, foi com grandes esperanças que enviei pacotes de notas apropriados para vários publicadores e agentes. Tenho certeza que você pode adivinhar o que aconteceu. Nem um único editor mostrou o menor interesse. Nenhum agente queria levá-lo. Como alguém poderia deixar de ser seduzido por (o que eu vi) a profundidade da tese do livro e a beleza dos trechos? Bem, eu tive duas explicações que me habitaram ao mesmo tempo, aumentando e diminuindo sua influência relativa.

A história #1 foi a seguinte: “Enfrentando, Charles, a razão pela qual eles estão rejeitando o livro é simplesmente que não é muito bom. Quem é você para tentar uma narrativa meta-histórica tão ambiciosa? Você não tem doutorado em nenhum dos campos sobre os quais escreve. Você é um amador, um diletante. A razão pela qual seus insights não estão nos livros que você leu é que eles são muito triviais e infantis para qualquer um se incomodar em publicá-los. Talvez você deva voltar para a pós-graduação, pagar suas dívidas e algum dia ser qualificado para fazer uma modesta contribuição à civilização que você, em sua rebeldia do segundo ano, tão convenientemente rejeita. Não é a nossa sociedade que está toda errada, é que você simplesmente não consegue cortá-la ”.

E aqui estava a história # 2: “A razão pela qual eles estão rejeitando o livro é que ele é tão original e único que eles não têm uma categoria para colocá-lo, nem mesmo os olhos para vê-lo. É de se esperar que um livro tão profundamente desafiador para a ideologia definidora de nossa civilização seja rejeitado pelas instituições construídas sobre essa ideologia. Somente um generalista, vindo de fora de qualquer disciplina estabelecida, poderia escrever tal livro; sua falta de um lugar legítimo na estrutura de poder de nossa sociedade é o que torna o livro possível e, ao mesmo tempo, o que torna a aceitação rápida tão evasiva ”.

Existem várias características dessas histórias dignas de nota. Primeiro, não se pode distinguir entre eles com base na razão ou evidência. Ambos se encaixam nos fatos. Em segundo lugar, é bastante óbvio que nenhuma dessas histórias é uma construção intelectual emocionalmente neutra; cada um está ligado não apenas a um estado emocional, mas também a uma história de vida e a uma constelação de crenças sobre o mundo. Terceiro, cada história, naturalmente, dá origem a um diferente curso de ação. Isso é de se esperar: histórias contêm papéis, e as histórias que contamos sobre nossas vidas prescrevem os papéis que nós mesmos desempenhamos.

Depois que cada pessoa escreveu uma situação e duas histórias sobre isso, todos se reúnem em pares. Cada par tem um alto-falante e um questionador. O orador descreve o que ele escreveu, idealmente levando apenas um ou dois minutos para fazê-lo. Leva apenas tanto tempo para transmitir os fundamentos da maioria das histórias.

O ouvinte, de frente para o falante, pergunta: “O que é verdade?” O falante responde falando o que quer que pareça verdadeiro na profunda atenção que escuta o questionador. Ela pode dizer: "A história #1 é verdadeira" ou "A história #2 é verdadeira", ou ela pode dizer: "Na verdade, acho que a verdade é essa terceira coisa ..." ou "O que é verdade é que eu gostaria de acreditar História #2, mas temo que a primeira história seja verdadeira. ”

Após a resposta, o questionador segue com “O que mais é verdade?” Ou, se a resposta foi apenas mais uma história, talvez com “Sim, e o que é verdade?” Outras perguntas úteis são “Se isso é verdade, o que mais é verdade? ”e“ O que é verdade agora? ”Outra maneira de executar o processo é simplesmente repetir a pergunta inicial,“ O que é verdade? ”de novo e de novo.

Este é um processo sutil, imprevisível e altamente intuitivo. A ideia é criar um espaço no qual a verdade possa emergir. Isso pode acontecer imediatamente ou pode levar vários minutos. Em algum momento, o orador e o questionador sentirão que a verdade que queria sair se manifestou, e nesse ponto o questionador pode dizer: “Você está completo por enquanto?” O orador provavelmente dirá sim, ou talvez diga: "Na verdade, há mais uma coisa ..."

Muitas vezes, a verdade que sai é sobre os verdadeiros sentimentos do falante sobre o assunto, ou algo que ela conhece além da dúvida. Quando sai, há uma sensação de liberação, às vezes acompanhada de uma respiração exalada. Levando-se em conta, o orador pode passar por uma mini-crise, uma tentativa de evitar a intelectualização da situação. O trabalho do questionador é curto-circuitar esta dissimulação e retornar novamente e novamente para “O que é verdade?” Quando a verdade oculta aparece, geralmente é muito óbvio e muitas vezes, paradoxalmente, um tanto surpreendente também, algo “bem na frente do meu cara que eu não pude ver.

Alguns exemplos de verdades

Para lhe dar um melhor sabor para o que sai deste processo, aqui estão alguns exemplos de verdades que tenho visto surgir:

“Quem estou brincando, já fiz minha escolha! Toda essa racionalização é apenas minha maneira de me dar permissão.

“Você sabe, a verdade é que eu não me importo mais. Eu tenho dito a mim mesmo que deveria me importar, mas sinceramente, eu simplesmente não sei.

"A verdade é que só tenho medo do que as pessoas vão pensar."

“A verdade é que estou usando o medo de perder minhas economias como cobertura para o que eu realmente temia: que estou perdendo minha vida.”

Se o falante continua dançando em torno da verdade, o questionador, se ele pode ver, pode fazer uma oferta ao longo das linhas de "É verdade que ..."

A principal “tecnologia” nesse processo é o que algumas pessoas chamam de “espaço de detenção”. A verdade vem como um presente, brotando das rachaduras entre nossas histórias. Não é algo que possamos descobrir; vem, sim, apesar de nossas tentativas de descobrir isso. É uma revelação. Ter espaço para isso pode exigir muita paciência, até mesmo coragem, já que as histórias e suas emoções acompanhantes procuram atrair-nos para dentro.

Uma vez que a verdade tenha saído, não há mais nada a fazer. O processo está concluído e, após um momento de silêncio, o interlocutor e o interlocutor trocam de função.

Alguns processos como esses encorajam o orador a fazer algum tipo de declaração ou compromisso baseado na verdade que descobriu. Eu aconselho contra isso. A verdade exerce seu próprio poder. Depois de ter essas realizações, ações que antes pareciam inconcebíveis tornaram-se óbvias; situações que tinham sido irremediavelmente obscuras tornaram-se cristalinas; debates internos angustiados desaparecem sozinhos, sem qualquer esforço para soltá-los. O processo “O que é verdade?” Traz algo novo para o campo de atenção e, portanto, para nós mesmos. De fato, outra questão se esconde atrás de “O que é verdade?” Essa outra pergunta é “Quem sou eu?”

O mesmo vale para as experiências da natureza, morte, perda, silêncio e assim por diante. A verdade que eles trazem nos modifica, afrouxa o domínio da história. Nada precisa ser feito, mas muito vai acontecer.

De nossas histórias de volta à verdade

Tenho notado que a própria vida conduz uma espécie de diálogo “O que é verdade?” Com cada um de nós. As experiências se intrometem em qualquer que seja a história em que vivemos, trazendo-nos da história e de volta à verdade, e nos convidando a redescobrir partes de nós mesmos que nossa história deixou de fora. E a vida é implacável em seu questionamento.

O que a vida faz para nós, nós, como parte da vida dos outros, podemos fazer por eles, tanto em nível pessoal quanto no nível de ativismo social, espiritual e político. Em um nível pessoal, podemos recusar os convites frequentes que participamos nos dramas que as pessoas criam que reforçam uma história de culpa, julgamento, ressentimento, superioridade e assim por diante.

Uma amiga liga para reclamar do ex dela. “E então, ele teve a coragem de apenas sentar no carro esperando que eu saísse e trouxesse sua pasta para ele.” Você deveria se unir em condenação e afirmar a história de “Ele não é horrível e não é você? bom. ”Em vez disso, você pode tocar“ O que é verdade? ”(de forma disfarçada), talvez simplesmente nomeando e dando atenção ao sentimento. Seu amigo pode ficar chateado com você por se recusar a participar da história dela; às vezes isso será visto como traição, assim como qualquer recusa a odiar é. De fato, você pode notar que, deixando uma história para trás, você também pode deixar para trás os amigos que a habitaram com você. Essa é outra razão para a solidão que é uma característica tão marcante do espaço entre as histórias.

A jornada do velho normal para o novo tem sido, para muitos de nós, uma jornada solitária. Vozes internas e externas nos disseram que éramos loucos, irresponsáveis, impraticáveis, ingênuos. Nós éramos como nadadores lutando pelos mares agitados, recebendo apenas uma respiração desesperada ocasional de ar o suficiente para nos permitir continuar nadando. O ar é a verdade. Agora não estamos mais sozinhos. Nós temos um ao outro para nos abraçar. Eu certamente não emergi da insegurança em torno do meu livro por força de algum esforço pessoal heróico, coragem ou coragem. Estou em uma nova história, na medida em que o faço, graças à ajuda crucial em momentos-chave. Meus amigos e aliados me seguram quando estou fraco, quando os seguro quando estou forte.

Sem apoio, mesmo que você tenha uma experiência de unidade universal, uma vez que retorne à sua vida, ao seu trabalho, ao seu casamento, aos seus relacionamentos, essas estruturas antigas tendem a colocá-lo de volta em conformidade com elas.

A crença é um fenômeno social

Com raras exceções, não podemos manter nossas crenças sem o reforço das pessoas ao nosso redor. Crenças que se desviam substancialmente do consenso social geral são especialmente difíceis de manter, exigindo geralmente algum tipo de santuário, como um culto, no qual a crença desviante recebe constante afirmação, e a interação com o resto da sociedade é limitada. Mas o mesmo pode ser dito para vários grupos espirituais, comunidades intencionais e até mesmo conferências como as que eu falo. Eles fornecem uma espécie de incubadora para as frágeis e nascentes crenças da nova história se desenvolverem. Lá eles podem criar um leito de raízes para sustentá-los das investidas do clima inclemente de crença externa.

Descobrir tal incubadora pode levar tempo. Alguém que recentemente saiu de uma cosmovisão convencional pode sentir-se sozinho em sua rejeição a ela. Novas crenças bem dentro dela, que ela reconhece como antigas amigas, intuições desde a infância, mas sem uma articulação dessas crenças por outra pessoa, essas crenças não podem se estabilizar. Novamente, é por isso que é tão importante ter pregadores no coro para que ela possa ouvir o canto alto do coro. Às vezes, um recebe uma peça totalmente nova do Historia de Intermediário que ninguém tenha articulado ainda, para o qual ainda não há um pregador nem um coro. Mas mesmo assim há espíritos afins aguardando, mais e mais de nós, à medida que a nova história atinge massa crítica.

Isso está acontecendo no nosso tempo. É verdade que as instituições construídas sobre a Separação parecem maiores e mais fortes do que nunca, mas suas fundações desmoronaram. Cada vez menos pessoas realmente acreditam nas ideologias reinantes do nosso sistema e na sua atribuição de valor, significado e importância. Organizações inteiras adotam políticas que, em particular, nenhum dos seus membros concorda. Para usar uma analogia banal, um mero mês antes do Muro de Berlim ser desmantelado, nenhum observador sério previu que tal coisa poderia acontecer em breve. Olha o quão poderoso o Stasi é! Mas a subestrutura das percepções das pessoas estava há muito tempo em erosão.

E assim é nosso. A nova história está atingindo massa crítica. Mas chegou lá? Alcançará isto? Talvez ainda não. Talvez seja apenas um ponto de inflexão, um momento de equilíbrio. Talvez precise apenas do peso de mais uma pessoa dando mais um passo Interbeing balançar o equilíbrio. Talvez essa pessoa seja você.

Reproduzido com permissão.

Fonte do artigo

Extraído do Capítulo 33 de:
O mundo mais bonito que nossos corações sabem é possível

de Charles Eisenstein

O mundo mais bonito que nossos corações sabem é possível por Charles EisensteinEm tempos de crise social e ecológica, o que podemos fazer como indivíduos para tornar o mundo um lugar melhor? Este livro inspirador e instigante serve como um antídoto poderoso para o cinismo, frustração, paralisia e oprimir tantos de nós estão sentindo, substituindo-o com uma lembrança de aterramento do que é verdade: estamos todos conectados e nossas pequenas escolhas pessoais suportar um poder transformador insuspeito. Ao abraçar e praticar totalmente esse princípio de interconectividade - chamado de interexposição - nos tornamos agentes mais efetivos de mudança e temos uma influência positiva mais forte no mundo.

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Sobre o autor

Charles EisensteinCharles Eisenstein é um orador e escritor com foco em temas da civilização, consciência, dinheiro e evolução cultural humana. Seus curtas-metragens e ensaios on-line virais o estabeleceram como um filósofo social desafiador de gênero e intelectual contracultural. Charles formou-se em matemática pela Yale University em 1989 e Philosophy e passou os dez anos seguintes como tradutor chinês-inglês. Ele é o autor de vários livros, incluindo Economia sagrados e Ascensão da Humanidade. Visite seu Web site em charleseisenstein.net

Vídeo com Charles: a história de interser

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