Se você quer ser rico
parar de correr atrás das coisas do mundo.
Vá para dentro.
O que você vai encontrar vai parar você mortos
e você vai querer mais nada.

Essa é a essência da maioria dos ensinamentos espirituais, se não de todos. As riquezas reais estão no reino interior, mas muitas pessoas vivem a vida inteira sem saber como encontrá-las. Suas energias são absorvidas no mundo exterior, acompanhando as demandas de uma vida agitada. A única vida interior que eles conhecem é realmente o revestimento interno da vida exterior, pois consiste quase inteiramente no envolvimento emocional e mental deles com o mundo ao seu redor.

Existe outra vida interior. Podemos entrar por essa camada superficial, mas vai muito além disso. Preocupa-se, não tanto com os altos e baixos de nossas vidas pessoais, mas com nossos relacionamentos mais profundos com a vida e o espírito. Está preocupado com uma natureza interior que é o fundamento de tudo.

Embora a cultura em geral não apóie essa vida interior, há um interesse crescente nela. O mercado está crescendo com livros, aulas e oficinas, todos apelando para essa fome de uma vida mais genuína, livre e atualizada. Embora haja muito que possamos aprender com essas fontes, devemos lembrar que a verdadeira liberdade não é algo que alguém possa nos vender. Nós não podemos comprar a iluminação, mais do que nossos ancestrais poderiam comprar a salvação. Precisamos aprender a re-fonte de nossa vida interior, mais uma vez fazendo o nosso caminho para a fonte do mesmo.

É uma longa jornada com muitos caminhos, alguns retos e estreitos, outros circulares e inclusivos. Se você quer o caminho reto e estreito, sugiro que encontre um professor espiritual e faça disso sua vida. Para a maioria de nós, isso não funcionará. Tomamos o que pode parecer (e ser) um caminho mais longo, mas as mudanças que fazemos são amplas e abrangentes. Nós não estamos necessariamente com pressa. O objetivo não é apenas se iluminar, mas também se auto-realizar.

DUAS VIAGENS

Em certo sentido, há duas jornadas: uma para nos encontrar e outra para nos perdermos. Claro que não é assim tão simples. Em diferentes níveis, a verdade parece diferente. É por isso que os ensinamentos de sábios como Ramana Maharshi às vezes parecem contraditórios. Muitos dos ensinamentos de Ramana são um registro de suas respostas às perguntas feitas por vários buscadores. Suas respostas foram adaptadas às necessidades individuais e à consciência do questionador. Assim como a visão da montanha parece diferente de diferentes pontos de vista, a visão da realidade varia de acordo com o nosso nível de consciência.

É por isso que a relação entre essas duas jornadas é tão difícil de descrever. Alguns diriam que eles são realmente uma jornada, e eles estariam corretos. Outros alegando a mesma coisa não seria correto, porque eles significariam algo muito diferente por isso. Porque eu acho que há mais danos agora em equacionar os dois processos do que em diferenciá-los, estou enfatizando a distinção.

Muitos dos livros populares atuais sobre o crescimento espiritual lidam mais com a descoberta de si mesmo e a expansão desse eu do que com a implacável tarefa de se perder. A auto-realização, que pode ser definida como o preenchimento de todo o potencial humano único, confunde-se com a Auto-Realização, definida como o conhecimento de sua verdadeira identidade como o Eu mais universal.

Na verdade, eu não gosto de usar a palavra "eu" neste contexto, porque é tão intricada na maioria das nossas mentes com o senso de identidade individual. Quando estamos falando sobre o fundamento transpessoal do ser que é a nossa verdadeira natureza, podemos descrevê-lo melhor como o "talness", o "beingness", o "isness" que constitui tudo. Está muito longe do eu individual, que, por causa de nossa identificação com ele, nos impede de conhecer esse Eu maior. Para manter essa distinção clara, eu sempre capitalizo a palavra "eu" quando me refiro a essa experiência mais profunda e mais ampla.

A jornada para nos encontrarmos

A jornada para nos encontrarmos (a primeira jornada) é o processo de individuação. Quando percebemos o que isso realmente envolve, vemos que é uma jornada que poucas pessoas completam. Poucos se libertam do condicionamento do passado para expressar plena e completamente seu ser único. Por isso, é apropriado que grande parte da nossa atenção coletiva, assim como os campos da psicologia e do crescimento pessoal, estejam preocupados em orientar as pessoas através desse processo.

Muito do que eu digo sobre a vida contemplativa pode ser aplicado a esta primeira jornada. Abrindo espaço para estar com você mesmo, examinando a questão da identidade, tornando-se mais aberta e presente, aprendendo a tolerar a quietude e a abrir mão do controle - tudo isso é útil para o processo de se tornar uma pessoa mais autêntica.

A jornada para nos perdermos

Eles também são úteis no processo de nos perdermos (a segunda jornada). Ao nos tornarmos mais abertos e mais presentes, por exemplo, entramos em contato mais profundo com o Ser maior, o que nos permite reconhecer que não somos a identidade que carregamos dentro de nossas cabeças. Isso nos ajuda a liberar essa identidade e a saber que não estamos realmente separados da unidade maior, que é exatamente sobre a segunda jornada. De maneira semelhante, aprender a tolerar a quietude não apenas nos ajuda a nos encararmos mais diretamente (a primeira jornada), mas nos leva além da atividade do ego. Sem essa atividade, o ego desaparece (a segunda jornada). Portanto, o mesmo processo serve a ambos os lados, dependendo de quão profundamente o buscamos.

Pode-se dizer que ambas as jornadas culminam em saber quem realmente somos, mas elas não apontam para a mesma coisa. Na primeira jornada, o que descobrimos é a pessoa autêntica, sem máscara ou autolimitação. Na segunda jornada, aprendemos que tal identidade ainda é apenas uma parte da imagem. Ainda é a pele exterior. Na segunda jornada, descobrimos que somos algo muito mais eterno e misterioso, algo que pode se transformar em quase qualquer forma e ainda ser verdadeiro consigo mesmo. É difícil para nossas mentes apreender uma identidade que seja independente dos detalhes dessa maneira. Ajuda se pudermos deixar um pouco de nossas mentes e tentarmos sentir nossos corpos e nossos corações.

A primeira jornada é familiar para nós. De muitas maneiras, é um projeto de auto-aperfeiçoamento. Nós podemos usar nossas motivações e estratégias habituais para conseguir isso. A segunda jornada, em contraste, é uma partida radical. Devemos deixar de lado tudo o que sabemos, todo jeito familiar de ser. Representa uma metamorfose completa. Há um paradoxo aqui: por mais radical que seja essa segunda jornada, ela pode levar a uma vida exterior que parece totalmente comum.

Em muitos ensinamentos budistas, ouvimos a idéia de que, após a iluminação, tudo o que resta é cortar madeira e carregar água. Nós não desaparecemos nos éteres, mas retornamos às tarefas da vida diária mais incorporadas. Entramos em nossos corpos e sensações de uma forma que nos permite realmente vivenciá-los. O comentário - a história que impomos à vida - desapareceu e o que resta é simplesmente o que é.

Para algumas pessoas, isso parece implicar que a experiência da sensação pura é a totalidade da vida espiritual. Não é assim que eu sinto isso. Quando estou em estados mais profundos, às vezes sinto uma boa presença que permeia tudo. Estou em contato com vastas dimensões dentro de mim - ou pelas quais entro entrando. Às vezes, é difícil dizer o que está dentro e o que está fora, ou qual mundo é mais real, embora eu veja que o mundo exterior é apenas uma expressão dessa realidade invisível. Ao cortar madeira e carregar água, posso estar presente à madeira e à água, às minhas mãos e aos meus pés, e também posso estar presente à essência sem forma que faz o universo cantar.

A rota para casa

As duas jornadas contêm muitas estradas. A jornada para nos encontrarmos inclui trabalho de crescimento pessoal, psicoterapia, educação, relacionamentos, paternidade, carreira, interesses, comunidade espiritual e muito mais. Muitas vezes, segue a forma de nossas vidas. A primeira jornada é ampla e inclusiva.

A segunda jornada não é. Ela nos derruba, em vez de nos edificar. Perdemos estrutura em vez de ganhá-la. Na segunda jornada, não importa realmente o que você faz para ganhar a vida, o quanto é gratificante seus relacionamentos ou em que templo você ora. Não importa o que você veste. (Na primeira jornada, pode haver muita experimentação com estilo e aparência pessoal.)

A segunda jornada nos tira tudo isso. Em certo sentido, somos destituídos de nossa individualidade - ou o que consideramos ser nossa individualidade. Desistimos de muitas das distinções exteriores, não porque sejam más e devam ser extintas, mas porque não são o nosso verdadeiro ser. Isto não é para sugerir que o nosso verdadeiro ser é algum mingau homogêneo no qual todos são iguais. Há uma singularidade que a mente não pode antecipar e que só pode ser conhecida quando nos deparamos com ela em nossas viagens internas.

O que é essa dieta redutora? O que pode nos afastar assim? Trabalho espiritual duro. Isso não significa necessariamente doze horas em uma almofada de meditação com um mestre zen batendo nas costas. Não requer um guru que jogue seu ego no chão e humilhe você. Não vem necessariamente com anos de serviço altruísta. Qualquer um deles pode ser parte do seu caminho, mas também existem maneiras mais gentis.

O que eu estou descrevendo neste livro é uma rampa de entrada para um estilo de vida contemplativo que pode se encaixar no mundo moderno, que honra as diferenças individuais e que é fiel à inteligência natural que está operando através do universo e em cada pessoa que sabe como sair do caminho e ouvir . Contemplação é ouvir. Não se trata de ordenar a Deus, não de criar rituais para manifestar nossos desejos, não de fórmulas secretas para transformação espiritual. A contemplação é o yin da vida espiritual. É o lado receptivo das coisas.

Assim, não se trata de controlar, mas de desistir do controle; não sobre saber, mas sobre entrar no caminho do desconhecimento; não sobre conseguir mais, mas sobre desistir de tudo o que se interpõe entre você e a não-coisa de sua verdadeira natureza. A maneira mística de expressar isso é dizer que a vida contemplativa é sobre dar-se ao Amado, sobre entregar tudo entre você e Deus.

Tais termos são duros e exigentes, e eu não quero assustar as pessoas. Quando você sente paixão mística, você quer dar tudo; antes disso, você pode querer apenas uma vida mais tranqüila, reconhecer o espiritual no lugar comum, encontrar consolo em silêncio. É o suficiente.

FRUTAS de vida contemplativa

A vida contemplativa não é uma dieta de fome. Uma recompensa de frutas atravessa o caminho ao longo do caminho. Um dos primeiros desses frutos é a sensação de amplitude que vem quando deixamos de preencher todo o nosso tempo. Porque não estamos correndo por aí, temos uma sensação de mais lazer. Nós diminuímos o ritmo e cheiramos as flores.

À medida que nos libertamos do nosso condicionamento e ouvimos nossos próprios ritmos, desfrutamos de uma sensação de harmonia e fluxo. Sentimo-nos mais equilibrados porque não somos dirigidos apenas pelas necessidades da vida exterior, mas também começamos a cultivar uma vida interior. Nós voltamos para nós mesmos. Que alivio! Nós saímos da neblina dos nossos pensamentos e chegamos ao momento. Em uma palavra, nos tornamos "presentes".

A partir desse sentido de presença, juntamente com um crescente sentimento de conexão, surge o sentimento de mais significado e, ao mesmo tempo, menos necessidade de articular o significado desse significado. Nós não estamos vivendo para algo que está no caminho. O significado está bem aqui, no momento.

Sentimentos não resolvidos podem subir à superfície quando nos sentamos e nos encaramos, mas sabemos que esse é o caminho para a paz. Nós não estamos mais fugindo. Estamos aqui, encarando o bem e o mal, aprendendo a aguentar tudo.

Estes são frutos suculentos, recompensas suficientes para nossas mudanças. Mas eles não são todos. À medida que nos aprofundamos na segunda jornada, encontramos uma colheita ainda mais abundante. A maioria dessas frutas vem quando liberamos o pequeno eu. É como sair de um terno de estanho, finalmente livre para ser e se mover sem restrições. Toda uma nova dimensão do ser se abre dentro de nós. Chegamos em casa, nossos corações transbordando de gratidão. Os frutos de nossa própria natureza essencial são mais maravilhosos e deliciosos do que poderíamos esperar - a doçura de nossa própria natureza e a doçura da natureza divina, um êxtase delicioso.

Estou exagerando? De modo nenhum. A linguagem pode parecer florida, mas as riquezas são muito maiores do que os descritores mais superativos. Eu não quero dizer que a vida contemplativa é uma espécie de felicidade melosa. Há desertos a atravessar, tempos de grande aridez e desânimo, momentos em que estamos aterrorizados. Mas os frutos certamente estão lá e os frutos são reais. Eles liberam em nós um amor que nos transforma, nos dando novos olhos através dos quais vemos o mundo. Aqui está um poema sobre essa experiência.

New Eyes

Correndo pela aldeia
abraçando todos que a conhecem,
ela ri em êxtase.
As pessoas a chamam louco.

"Novos olhos!" ela chora.
"Eu recebi novos olhos!"

E é verdade.
Para as escalas que antes desconheciam sua
se foram, apagados
revelando máxima glória como
que sua mente levantou vôo,
deixando apenas o coração de uma arrebatadora
em um velho, desgastado corpo
correndo pelas ruas
em chamas de amor.

Jasmin Cori,
Queda Livre ao Amado:
Poesia Mística para os Amantes de Deus

© 2000. Reproduzido com permissão da editora,
Samuel Weiser Inc. www.weiserbooks.com

Fonte do artigo

O Tao da Contemplação: Re-Sourcing da Vida Interior
por Jasmin Lee Cori.

Uma visão totalmente nova do conceito de relaxamento e tratamento do estresse. Examina a essência da vida contemplativa, o silêncio, a solidão, a simplicidade, a entrega, a receptividade e a orientação para o encontro direto com a realidade única e a combina com a naturalidade e a alegria de uma abordagem taoísta. Cori fornece exercícios que nos ensinam a cair no silêncio, deixar o controle, viver no presente e permitir que nossas ações provenham de uma fonte mais profunda.

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Sobre o autor

Jasmin Lee Cori é um psicoterapeuta licenciado em Boulder, Colorado. Ela escreveu Healing From Trauma de sua perspectiva dual como terapeuta e sobrevivente de trauma. Um talentoso escritor de auto-ajuda, ela trouxe perspicácia e perspicácia clínicas semelhantes ao seu livro para adultos sub-maduros, A Mãe Emocionalmente Ausente. Seu mais novo livro, A magia da sua verdadeira natureza, saiu em outubro 2013, juntamente com uma nova edição de Queda Livre ao Amado: poesia mística para os amantes de Deus. Seu aconselhamento inclui o trabalho com vários problemas espirituais. Curta seu blog sobre cura emocional, transformação e espiritualidade em www.jasmincori.com.

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