Chamamos coisas como vida e morte de "opostos", mas isso não é um nome totalmente satisfatório, visto que implica um estado de oposição e, portanto, de conflito. Mas a vida e a morte estão em conflito apenas na mente, o que cria uma guerra entre eles a partir de seus próprios desejos e medos.

De fato, a vida e a morte não são opostas, mas complementares, sendo os dois fatores essenciais de uma vida maior que é composta de viver e morrer, assim como a melodia é produzida pela sondagem e silenciamento das notas individuais.

A vida se alimenta da morte, seu próprio movimento só é possível e aparente por causa do contínuo nascimento e morte das células, a absorção da nutrição e o descarte de resíduos, que por sua vez fornecem um solo fértil do qual uma nova vida pode surgir. Pois a vitalidade é um ciclo cuja completação requer movimento ascendente e descendente, assim como a luz não pode se manifestar sem todo o movimento da onda de luz do início ao fim; se essas ondas pudessem ser divididas em meio ou quarto de ondas, a luz desapareceria.

Assim também no reino biológico temos dois sexos opostos, porém complementares, masculino e feminino; os seres são divididos dessa maneira para se reproduzirem, e o significado de homem e mulher é a criança sem a qual não teria sentido ter dois sexos. Assim, elas são as duas pernas sobre as quais a nossa vida se sustenta e, quando uma é cortada, o todo colapsa.

Saudade mal direcionada

Esses assim chamados opostos apresentam ao homem um problema difícil, pois há um anseio em seu coração pela eternidade e a vitória sobre a morte, um desejo que é mal direcionado porque na vida como ele sabe, ele mesmo é um desses opostos e assim é aparentemente contra algo sobre o qual ele nunca pode triunfar. Para a fundação da nossa vida, como sabemos, é a oposição entre nós e o universo, entre aquilo que é “eu” e aquilo que não é “eu”.

Aqui, novamente, existem duas coisas que são complementares e não opostas, pois é óbvio que o eu não pode existir sem o universo e que o universo não pode existir sem a multiplicidade de eus e entidades de que ele é composto. Mas, do ponto de vista do sofrimento, do homem que luta, esse fato, por mais óbvio que seja, é puramente abstrato.

Além disso, a existência do universo depende aparentemente apenas da multidão impessoal de eus da qual existe um suprimento inesgotável; não depende de nenhum eu em particular. De fato, a natureza parece espantosamente insensível e desperdiçadora em seu tratamento dos eus individuais, e, portanto, não é de surpreender que o homem deva se rebelar quando tratado com o mesmo desrespeito pela individualidade que o inseto.

Parece até que aqui existe um conflito real que não existe apenas na mente, pois de um lado a natureza esbanja a habilidade mais surpreendente na criação de indivíduos e até mesmo na sua preservação, enquanto com o outro os trata como se fossem não eram mais que a poeira da qual eles se erguiam.

Mas se uma ou outra das mãos da natureza estivesse amarrada, o mundo ou se sufocaria da superabundância da vida ou seria totalmente despovoado. No entanto, do ponto de vista individual, o processo é um desperdício e insensível. O homem pode ajudar a natureza a uma economia maior, regulando a reprodução de sua própria espécie e adaptando-se à natureza, em vez de tentar combatê-la.

Consciência Universal

O que quer que seja dito sobre a necessidade de basear a nossa atitude em relação à vida de um ponto de vista universal, distinto de um ponto de vista pessoal, a dificuldade é que, do modo normal, o homem não se sente universal. Seu centro é ele mesmo e sua consciência espreita através das janelas em uma parede de carne; ele não sente sua consciência como existindo nas coisas fora de si mesmo, vendo através dos olhos dos outros ou movendo-se com os membros dos outros. E o mundo fora desse muro é ameaçador, tanto que faz todo o possível para se fortalecer contra ele, cercando-se de uma barricada de posses e ilusões para se esconder do mundo e do mundo dele.

Dentro desta fortaleza, ele se esforça para guardar e preservar a coisa que ele chama de sua vida, mas ele também pode tentar aprisionar a luz do sol em uma sala, puxando o vento cego ou armadilha fechando a porta. Para aproveitar o vento, você deve deixar passar por você e senti-lo contra a carne nua; o mesmo acontece com o tempo, pois o momento sempre passou antes que possa ser aproveitado, e o mesmo se aplica à vida que nem mesmo esse muro de carne pode manter para sempre. Para senti-lo e compreendê-lo, você deve deixá-lo passar por você como o vento, enquanto ele se move através da terra, do vazio para o vazio.

Mas isso é intolerável. Significa derrubar a barricada, abrindo mão de toda segurança, abrindo as janelas de ambos os lados da sala de modo que a corrente de ar varra, derrube os vasos, espalhe nossos papéis e perturbe os móveis. Este é um preço muito alto a pagar por ter a poeira e teias de aranha sopradas de nossas almas. Além disso, vamos pegar um resfriado e nos sentarmos tremendo e espirrando até enlouquecermos.

Do teu ninho todas as vigas
Apodrecerá e teu águia-lar
Deixa-te nu ao riso
Até as folhas caem e ventos frios vêm.

Então, mantemos as janelas fechadas e fechadas até morrermos sufocados, sobrecarregados pelo ar estagnado.

O medo do medo

Esta é uma doença tão antiga quanto a vida, nascida de que Keyserling? chama de “Medo Original”, cujo aspecto externo os psicólogos chamam de “princípio prazer-dor”. Pois assim como o caracol e a tartaruga se recolhem em suas conchas, o homem se retira para seu castelo de ilusão.

Mas é curioso que, embora o caracol e a tartaruga muitas vezes saiam de suas conchas, o homem quase nunca sai de seu castelo, porque ele parece ter um senso muito mais aguçado de sua identidade pessoal, de sua distinção do resto do mundo. universo. Quanto maior o senso de distinção, maior a tensão entre os dois e mais os pares de opostos guerreiam juntos na alma.

Essa tensão nós chamamos de infelicidade, mas não é sugerido que ela será superada pela abolição do “Medo Original”, que é em si um instinto muito valioso. Se gostássemos da dor tanto quanto do prazer, em breve poderíamos nos extinguir, pois é apenas esse medo original da dor que nos impele à autopreservação.

Aqui, novamente, temos um par de opostos, amor e temor ou gosto e desgosto, componentes mutuamente essenciais da faculdade de sentir, pois quem não tem medo nem ama nem sente. Mas observe o termo original medo. A dificuldade do homem é que seu medo raramente é original; é uma ou muitas vezes removido da originalidade, não sendo apenas um simples medo, mas o medo de ter medo.

Tensão Criativa vs. Tensão Destrutiva

Há dois tipos de tensão, criativa e destrutiva, a primeira como quando uma corda está tensa para produzir música e a segunda como quando está tensa para ser quebrada. Entre os opostos também deve haver tensão para produzir vida. De sua natureza, eles devem se mover em direções opostas, e ainda assim devem ser mantidos juntos por um relacionamento e um significado.

Por força centrífuga, a terra se afasta do sol; por gravidade ela é atraída para ela e, portanto, ela se move em torno dela em um círculo e não é congelada nem queimada. Assim, o movimento dos opostos afastados um do outro é o medo original, enquanto o laço que os une é o amor original. O resultado é uma tensão criativa.

Mas o homem não está apenas com medo; ele teme a tensão causada por seu medo original para que seu medo seja aumentado. A tensão também aumenta, ficando ainda mais assustadora até se tornar destrutiva, em vez de criativa. A gravata é esticada até o ponto de ruptura, onde os opostos tendem a se separar em total isolamento.

Assim, quando a tensão do medo original é aceita, o homem pode balançar alegremente em sua órbita; mas se ele tentar escapar desse medo, ele simplesmente acrescenta um medo a outro e uma tensão a outro, o que é um processo que pode durar para sempre. Como uma mosca presa em uma teia de aranha, quanto mais ele luta, mais ele se envolve.

Desta forma, a tensão dos opostos é transformada pelo homem em conflito destrutivo. Apegando-se a um e fugindo do outro, ele simplesmente incita o que ele foge para se afirmar mais.

Odiar a morte e a mudança é tentar tornar a vida imortal e imutável, e isso é uma morte viva, moribunda e rígida. Daí o ditado: "Os covardes morrem mil mortes, mas os valentes morrem, mas uma vez". Pois, mantendo o prazer no medo da dor, o homem começa a tensão, mas o verdadeiro problema começa quando ele tenta se livrar não só da dor, mas da tensão também, dando-se dois inimigos em vez de um.

Essa dor deve despertar o medo é tão natural quanto o fogo deve despertar o calor. Mas deixe-o ficar lá, pois se fugirmos do nosso medo, isso se torna pânico, e isso é a entrada para um abismo sem fundo de auto-engano e miséria.

Admitir e Aceitar o Medo

O homem não gosta de admitir para si mesmo que tem medo, pois isso enfraquece sua auto-estima e abala sua fé na segurança de seu ego. Aceitar o medo seria como aceitar a morte, então ele foge disso, e essa é a grande infelicidade. Às vezes isso é expresso em puro terror desenfreado, mas, mais frequentemente, é uma ansiedade meio oculta e corrosiva que se move em círculos viciosos a uma intensidade cada vez maior. Teria sido melhor dizer em primeiro lugar: "Estou com medo, mas não envergonhado".

Portanto, ao lutar com os opostos, o homem perpetuamente se engana. Os prêmios que ele tenta arrancar da vida e manter apenas para seu uso pessoal tornam-se mofados porque ele os separou de suas raízes, e nada que é isolado pode viver, já que as duas características mais importantes da vida são a circulação e a mudança.

Por outro lado, os problemas que ele tenta evitar são as únicas coisas que o tornam consciente de suas bênçãos, e se ele amaria o último, deve temer o primeiro. Mas ele tem medo do medo.

Essas duas coisas o deixam frustrado e preocupado, levando-o cada vez mais a uma atitude de isolamento, separação e hostilidade para com o resto da vida, confuso e miserável entre o diabo das circunstâncias e o mar profundo de seu próprio imprevisível e emoções indisciplinadas.

E neste isolamento seu espírito perece. Ele não entende que aquele que é livre para amar não é realmente livre a menos que também seja livre para temer, e esta é a liberdade da felicidade.

Direitos de Autor ©2018 por Joan Watts e Anne Watts.
Impresso com permissão da New World Library
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Fonte do artigo

O Significado da Felicidade: A Busca pela Liberdade do Espírito na Psicologia Moderna e na Sabedoria do Oriente
por Alan Watts

No fundo, a maioria das pessoas pensa que a felicidade vem ter or fazer alguma coisa. Aqui, no terceiro livro inovador de Alan Watts (originalmente publicado na 1940), ele oferece uma tese mais desafiadora: a felicidade autêntica vem de abraçar vida como um todo em todas as suas contradições e paradoxos, uma atitude que Watts chama de “caminho da aceitação”. Baseando-se na filosofia oriental, no misticismo ocidental e na psicologia analítica, Watts demonstra que a felicidade vem de aceitar tanto a exterior mundo em torno de nós e do interior mundo dentro de nós - a mente inconsciente, com seus desejos irracionais, espreitando além da consciência do ego.

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Sobre o autor

Alan Watts (January 6, 1915 - Novembro 16, 1973) foi um filósofo, escritor, palestrante e herói da contracultura americano nascido no Reino Unido, mais conhecido como um intérprete das filosofias asiáticas para um público ocidental. Ele escreveu sobre livros 25 e numerosos artigos aplicando os ensinamentos da religião e filosofia oriental e ocidental em nossas vidas cotidianas.

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