Por que não há cura sem dor

Por que não há cura sem dor

Anjo do monumento do sofrimento no lote da família do monte no cemitério de Glenwood em Houston, Texas. Mike Schaffner, CC BY-NC-ND

Para muitas mulheres, pessoas de cor, pessoas LGBT, muçulmanos e imigrantes, a vitória de Donald Trump parece ter endossado a discriminação contra eles. Atos de ódio contra as minorias estão surgindo ainda mais descaradamente.

Campi universitários estão relatando um número crescente de incidentes de assédio e intimidação eleitoral. Três dias depois da eleição, vi uma faixa “Black Lives Matter” na parede de uma igreja em Denver salpicada de tinta vermelha brilhante.

Muitos de nós sentimos uma enorme dor sobre o que parece ser o fim de uma certa idéia da democracia americana. Em meio a essa dor e perda, muitos também estão desesperados por cura. Políticos de todos os lados estão declarando, como Trump fez em novembro 9que "é hora de a América ligar as feridas da divisão".

O desejo de começar a curar é certamente compreensível. Mas antes que possamos começar a esperar pela cura, precisamos nos afligir. Como um estudioso e professor, eu exploro as muitas formas fascinantes em que as imagens bíblicas, palavras e até mesmo a idéia da Bíblia ajudam as pessoas a fazer sentido em suas vidas.

Para ter certeza, há muita coisa na Bíblia sobre a cura. Mas há pelo menos tanto sobre luto. A tradição bíblica enfatiza a importância do luto antes de se encaminhar para a cura.

Lutar é abraçar a realidade da dor e da perda.


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As feridas são reais

Para muitos, após as eleições, a fé na idéia da democracia americana morreu. Historiador cultural "Farewell, America", de Neil Gabler publicado dois dias após a eleição, expressa poderosamente esse sentido do fim da fé na América:

“América morreu em novembro 8, 2016, não com um estrondo ou um gemido, mas por sua própria mão via suicídio eleitoral ... Qualquer lugar em que vivemos agora não é o mesmo lugar em novembro 7. Não importa como o resto do mundo tenha olhado para nós em Nov. 7, eles agora olharão para nós de maneira diferente ”.

De fato, independentemente de quem foi eleito, a própria corrida presidencial expôs feridas mortais em nosso corpo político. Nós não somos quem pensamos que éramos.

Como o caminho para a cura, pastores e líderes religiosos, incluindo Anne Graham Lotzfilha de evangelistas Billy e Ruth Graham, estão chamando por oração e arrependimento:

“Quando o povo de Deus orar com um coração humilde, arrependendo-se de nossos pecados, então Deus promete que Ele ouvirá nossa oração; Ele perdoará nosso pecado e o terceiro elemento é que Ele curará nossa terra. ”

O que nossas tradições nos dizem?

Cura não é possível sem luto. A tradição bíblica oferece um convite para se sentar com tristeza antes de buscar esperança e cura. Não permite simplesmente o luto - privilegia-o.

Ele permanece desconfortavelmente longo nos vales da perda e do desespero, recusando-se a ascender muito rapidamente a horizontes de esperança.

As Escrituras Hebraicas, na verdade, possuem um rico vocabulário de pesar. Por trás das palavras “luto” e “pesar”, como descobri em minha pesquisa, há palavras hebraicas diferentes com conotações que vão desde lesões físicas, a doenças, luto, raiva, agitação, suspirar, vacilar cambaleantes até e fro. As expressões mais comuns envolvem uma mistura de dor emocional e física em face da perda.

Este privilégio do pesar sobre e antes de qualquer esperança de cura é poderosamente expresso nas palavras dos profetas bíblicos hebreus. Como o teólogo Walter Brueggemann mostra em seu livro “Realidade, tristeza, esperança“Os profetas bíblicos não eram, como frequentemente supomos, preditores do futuro.

Em vez disso, eram poetas que, como os poetas de hoje, ofereciam formas alternativas de ver as coisas - isto é, o modo como o império (no caso deles, o antigo Israel ou Judá) queria que as pessoas vissem as coisas. O profeta confrontou a ideologia imperial de Israel antiga de bênção especial e excepcionalismo nacional com o realidades de exploração e violência sobre a qual sua prosperidade foi obtida.

Dirigindo-se a uma audiência que negava totalmente a existência de problemas sérios em sua sociedade, o profeta deu voz às realidades da injustiça e lamentou a dor e a perda resultantes. Eles confrontaram a negação do povo com pesar.

A imaginação profética

Considerar essas palavras do profeta Amós, que se dirigiu aos prósperos do norte de Israel durante o oitavo século aC:

   Alas for those who are at ease in Zion, 
   and for those who feel secure on Mount Samaria, 
   the notables of the first of the nations ...
   Alas for those who lie on beds of ivory,
   and lounge on their couches ...
   but are not grieved over the ruin of Joseph!
   Therefore they shall now be the first to go into exile,
   and the revelry of the loungers shall pass away.

Simultaneamente, pronunciando o julgamento por sua exploração dos pobres e pesar por sua iminente queda, o profeta grita de horror por aqueles que se reclinam em negar sua prosperidade ilícita e "não estão aflitos" (da palavra hebraica "chalah", " fez doente ”) na ruína ao redor.

Embora sejam culpados, Amós lamenta que eles "serão agora os primeiros a exilar-se" como resultado. O profeta pronuncia julgamento a partir do interior, convidando-nos a olhar para nós mesmos, a olhar para as feridas, a viver na dor, não como um caminho para a cura, mas como uma realidade em si mesma.

O cerne dessa “imaginação profética” é a tristeza. Então, e somente então, é possível até mesmo para o profeta confrontar o desespero do império em ruínas com a esperança pela possibilidade de cura e restauração.

Luto como ativismo

Eu sou solidário com aqueles que se sentem motivados a fazer alguma coisa, na verdade, para resistir ao desespero e renovar a luta pela justiça. Como o advogado feminista negro Florynce Kennedy famosamente disse:

“Não agonize. Organizar."

Por que não há cura sem dorA "Black Lives Matter" banner em uma parede da igreja em Denver salpicado de tinta vermelha brilhante. Timothy Beal, CC BY

Mas e se o pesar for um tipo de ativismo? E se um dos atos mais subversivos agora é dar voz ao nosso sofrimento? Recusar-se a "seguir em frente"? Essa dor nega a negação de seu poder de desviar o olhar em busca desesperada de cura. Assim como não há paz sem justiça, não há cura sem pesar.

O dia da eleição de Donald Trump também foi o aniversário de ambos Kristallnacht - o pogrom em 1938, quando soldados nazistas e cidadãos alemães atacaram e mataram muitos judeus e destruíram negócios, escolas e hospitais judeus - e queda do Muro de Berlim em 1989.

Essa coincidência nos lembra que juntos temos a capacidade tanto de horror atroz quanto de liberação miraculosa. Mesmo agora. A diferença pode estar tanto em como lamentamos como em como nos curamos.

A Conversação

Sobre o autor

Timothy Beal, Professor de Religião e Presidente do Departamento de Estudos Religiosos, Case Western Reserve University

Este artigo foi originalmente publicado em A Conversação. Leia o artigo original.


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