A condenação de Dzhokhar Tsarnaev pelo atentado à Maratona de Boston e as tristes consequências dos assassinatos raciais de Dylann Roof em Charleston, Carolina do Sul, levantaram a questão do perdão de uma forma aguda.

Tsarnaev e Roof podem ser perdoados? Eles deveriam ser perdoados?

Alguém, a não ser uma vítima sobrevivente ou um membro da família, tem o direito de perdoar?

E que bem faz um ato de perdão para aqueles que perdoam e aqueles que são perdoados?

Testemunho admirável

Somos todos edificados e humilhados quando ouvimos sobre os sobreviventes e as famílias daqueles que foram mortos, indicando que perdoarão o assassino.

Esses testemunhos comoventes são exemplos admiráveis ​​de fé que permanecem como um caminho alternativo para o ódio e uma rejeição do impulso de punir aqueles que foram violentos, com mais violência.

Nós certamente não queremos questionar a decisão de perdoar em tais circunstâncias, mesmo que haja alguma preocupação - silenciosamente ou em voz alta - se o perdão deixa o criminoso com muita facilidade.

E, no entanto, sabemos também que o ato de perdoar está profundamente enraizado em algumas tradições religiosas.

Cristianismo

Jesus ensina: “Sempre que você estiver orando, perdoe, se tiver alguma coisa contra alguém; para que também o teu Pai no céu te perdoe as vossas ofensas. ”(Mark 11: 25); “Não julgue e você não será julgado; Não condene, e você não será condenado. Perdoe, e você será perdoado; dê, e será dado a você. ”(Luke 6: 37-38).

Jesus empurra o ponto ao extremo, para ter certeza de que o ouvimos: “Então Pedro veio e disse-lhe: 'Senhor, se outro membro da igreja pecar contra mim, com que frequência eu deveria perdoar? Até sete vezes? Jesus disse-lhe: 'Não sete vezes, mas, digo-vos, setenta e sete vezes.' ”(Mateus 18: 21-22)

E depois há o exemplo do próprio Jesus na cruz: “Então Jesus disse: 'Pai, perdoa-lhes; porque eles não sabem o que estão fazendo. ”(Luke 23: 34)

Judaísmo

Na tradição judaica, o perdão também pode ser uma questão de restituição e reinserção social, por meio do perdão de dívidas.

Nós pensamos aqui do judaísmo Ano do jubileuEo enxugando de dívidas:

(…) Se alguém que é dependente de você se tornar tão empobrecido que se venda a você, você não os fará servir como escravos. Eles permanecerão com você como trabalhadores contratados ou vinculados. Eles servirão com você até o ano do jubileu. Então eles e seus filhos com eles estarão livres de sua autoridade; eles devem voltar para sua própria família e voltar para sua propriedade ancestral. (Levítico 25: 39-41)

Já não contamos contra os outros as dívidas que eles acumularam, mas limpamos a lousa e começamos novamente.

islão

E não nos esqueçamos das palavras do Alcorão:

… E deixe-os perdoar e ignorar. Você não gostaria que Allah te perdoasse? E Allah é perdoador e misericordioso. (Alcorão 24: 22)

Tradições Budistas e Hindus

Este não é o lugar para olhar profundamente as razões se pode encontrar em todas as nossas tradições religiosas para perdão, mas podemos notar também, a título de exemplo, o hindu e sensibilidade budista para o quão prejudicial não-agressivo, atacando de volta a malfeitor, é para a pessoa que foi ferido e vitimado.

Não perdoar o perpetrador pode levar a pessoa que sofreu com raiva e ressentimento mais profundos, uma visão distorcida do mundo que permanece obcecada pelo inimigo.

Em ambas as tradições, perdoar significa abandonar esse fardo de animosidade, libertando-se de uma negatividade quase tão destrutiva quanto o que poderia ter sido causado em primeiro lugar.

Mas devemos perguntar: O que acontece após as palavras de perdão?

O perdão é um processo

Se os malfeitores se separam da comunidade por seus crimes, o que o perdão faz, em termos de como a comunidade se relaciona com essas pessoas?

O perdão não é um ato isolado, oferecido uma vez. Nós não perdoamos e esquecemos, ou perdoamos e lavamos nossas mãos do pecador.

Pelo contrário, é antes um compromisso com um relacionamento alterado com a pessoa perdoada, o criminoso até então desprezado. É uma restauração de um relacionamento, um fim do ostracismo de um ofensor por causa do que ele ou ela fez.

O verdadeiro perdão faz parte de um longo processo de reconciliação, o retorno do malfeitor à comunidade.

Mais uma vez, Jesus deixou muito claro que, sem perdão, os rituais de nossas religiões e espiritualidades são lamentavelmente deficientes:

Então, quando você estiver oferecendo seu presente no altar, se você se lembrar de que seu irmão ou irmã tem algo contra você, deixe seu presente lá diante do altar e vá; Primeiro reconcilie-se com seu irmão ou irmã e depois venha e ofereça seu presente. (Matthew 5: 23-24)

Implicações Sociais

Podemos ver então que o perdão, verdadeiramente entendido e honrado em suas implicações, teria que levar a mudanças em nosso sistema de justiça.

A resposta à violência e destruição por um indivíduo não pode, pela lógica do perdão, ser a pena de morte. Mas tampouco pode ser uma questão de perdoar uma pessoa e depois trancá-la longe do mundo, em um ambiente isolado e sombrio, pelo resto de sua vida, isolado da comunidade.

Aqueles que perdoam - aqueles que sofreram terrivelmente, mas também as comunidades de que fazem parte - assumem, pelo próprio fato do perdão, o trabalho de reconciliação, atraindo os autores dos crimes de volta à comunidade.

O malvado é perdoado; ele faz as pazes e faz penitência; ele é restaurado para a comunidade.

Em grande escala, este foi o trabalho do Comissão da Verdade e Reconciliação na África do Sul após o apartheid.

Em menor escala, é o perdão, o arrependimento e a reconciliação do próximo Dzhokhar Tsarnaev e do próximo Dylann Roof, se e quando tais crimes terríveis ocorrerem novamente.

Mas é claro, também, que a maioria de nós - como indivíduos e como sociedade - não está pronto para uma sociedade comprometida com o perdão, em vez de retribuição e vingança.

Por isso, precisamos aprender e praticar o perdão no curso da vida cotidiana, resistindo à tentação de evitar aqueles que nos ferem, expulsando ou evitando aqueles que nos feriram de alguma forma.

Se praticarmos todos os dias, nos momentos maiores e mais terríveis, poderemos também perdoar e reconstruir a comunidade ferida.

Sobre o autor

Francis X Clooney, SJ é professor de Divindade na Universidade de Harvard.

Este artigo foi originalmente publicado em A Conversação. Leia o artigo original.