Por que querer vingança é apenas natural

Por que querer vingança é apenas natural

A vingança na ficção pode ser chocante, mas muitas vezes incorpora uma mensagem moral. Há vingança heróica, um grampo do mundo do cinema americano, em que o herói determinado ou anti-herói age contra um protagonista do mal (a lei sendo ineficaz ou ausente). E há uma vingança justa, como nos contos de mulheres que exigem retribuição sangrenta por abusar de homens, um desenlace que pode trazer gritos de uma audiência. Opressores e provocadores, vai o sentimento, muitas vezes merecem o que recebem.

Mas além da ficção, dominar tal vingança é, sem dúvida, uma das questões mais aborrecidas da civilização. A vingança nem sempre é o mais nobre dos motivos, mas há momentos em que pode ser defendida, uma mensagem muitas vezes ocultada por reportagens sensacionalistas: “Jilted wife une forças com a amante para despir o marido e esmagar uma cadeira sobre a cabeça em humilhante vingança na rua. Lê um título recente; “A mãe da quarta série jogou um TIJO no rosto do professor e bateu nela depois que ela confiscou o celular da filha de 10 anos” outro.

Como eu exploro em meu novo livro, ao sensacionalizar e depreciar a ideia de vingança, podemos esquecer que algumas formas de vingança podem funcionar bem e servir a um propósito crucial.

Os sistemas de vingança existem há muito tempo, com nossos primos primatas liderando o caminho. Os chimpanzés e os macacos punir livremente punições em estranhos e infratores de regras e, com suas excelentes memórias, espertamente adiar a retaliação até que uma oportunidade adequada surja.

A vingança também tem sido vital para as tribos humanas na proteção de fontes alimentares, território e ordem social: a ameaça de retaliação rápida por fraude, roubo, intimidação ou assassinato pode ser um impedimento efetivo. Despojada de sua associação pejorativa, a vingança pode simplesmente ser vista como a justiça quintessencial para o vingador. Trata-se de responder ao mal com dano: “ficar quieto”, “olho por olho”, um “olho por olho” - você é alguém com quem não se deve brincar.

A vingança restaura o equilíbrio e recupera o status. Pode ser instantâneo, alimentado pela raiva, ou diferido, um prato servido frio. Para quem sofre de abuso, a vingança pode às vezes parecer a única saída - por exemplo, a dona de casa da Virginian, Lorena Bobbitt, nos 1990s. Após anos de infidelidade e abuso sexual de seu marido, ela pegou uma faca de cozinha e cortou o pênis do marido bêbado (o membro foi posteriormente recolocado). O júri simpatizou com o seu cálculo poético e ela passou a defender publicamente os direitos das mulheres vítimas de abuso. Mas nem todos os penis-severers foram recebidos tão caridosamente. Isto é evidência alguns dizem, da misoginia nos sistemas de justiça.

A vingança é especialmente difícil de desalojar quando enraizada na identidade de um grupo, como gangues de rua comprometidas com a proteção violenta de seu território, despojos ou “respeito”, e famílias entrincheiradas em honra patriarcal, preparadas para se transformarem selvagemente por conta própria.


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Mas, nas interações diárias, a vingança também tem uma face mais branda, como o funcionário de check-in que, após uma série de abusos de um cliente, deseja educadamente um bom vôo e depois redireciona silenciosamente suas malas para outro lugar. Ou o restaurante ofensivo cujo cartão de crédito é “inexplicavelmente rejeitado, receio, senhor” - ou cuja sopa é temperada com saliva. Vingança secreta - sabotagem de serviços - resgata um pouco de auto-estima em um mundo onde os clientes estão preparados para explorar seu status “real”.

Em sociedades complexas, a vingança livre prejudica o controle de um governante; é justiça selvagem. Um dado básico para a ordem cívica é que o estado se apropria da vingança. Justiça é codificada. Punição é a prerrogativa do Estado, vingança por outro nome. Isso irá suprimir o vigilantismo - até certo ponto. As pessoas estarão inclinadas a buscar meios extrajudiciais quando acreditam que o sistema de justiça é distorcido contra elas por causa de sua etnia, status, cor da pele ou gênero.

Na Índia, por exemplo, os casos de estupro podem durar anos, ou nunca vem ao tribunal, a polícia mais disposta a culpar a vítima, em vez de prender o agressor. No 2004, isso chegou ao auge com um significado simbólico particular no tribunal de uma vila. Alguns 200 incensaram as mulheres atacado e morto um estuprador em série que estava lá em julgamento. A confiança das mulheres no sistema legal era zero, e sua raiva transbordou quando o homem as ameaçou publicamente no tribunal. Ele aterrorizou a comunidade de castas baixas impunemente durante anos, comprando a polícia local.

Alguns anos depois, as mulheres de Kerala seguiram o exemplo. Um grupo furioso entregou justiça vigilante a dois violadores locais, amarrando-os nus a corrimões e batendo neles, antes de entregá-los à polícia. E na América do Sul, centenas de casos de vingança de cidadãos foram documentados. Recentemente, moradores de Teleta del Volcán no México bata uma mulher e quatro homensamarrou-os em postes e ameaçou queimá-los vivos. Essas vítimas eram membros de um sindicato que incluía policiais antigos e atuais que, supostamente, se especializaram em extorsão e sequestro.

A ConversaçãoAqui nós testemunhamos atos desesperados por pessoas desesperadas que sabem que não estão sendo protegidas pelo estado. Eles chegaram a um ponto de inflexão - e quem pode culpá-los?

Sobre o autor

Stephen Fineman, Professor Emérito em Estudos Organizacionais, University of Bath

Este artigo foi originalmente publicado em A Conversação. Leia o artigo original.

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