Manifestantes pelos direitos ao aborto se manifestam diante da Suprema Corte em Washington em 4 de março de 2020. (Foto AP / Arquivo Jacquelyn Martin)

Muitas pessoas estão preocupadas que a morte de Ruth Bader Ginsburg coloca a proteção dos direitos reprodutivos em maior risco nos Estados Unidos. Com uma vaga na Suprema Corte dos Estados Unidos provavelmente preenchida por um presidente e o Senado favorecendo o aumento das restrições a esses direitos, a sobrevivência de Roe versus Wade. Vadear - que determinou que a Constituição dos Estados Unidos protege a liberdade da mulher de fazer um aborto - está gravemente ameaçada.

O debate público sobre o direito ao aborto provavelmente ficará acalorado. Portanto, parece apropriado revisitar os argumentos morais usados ​​para defender as posições pró-escolha e pró-vida.

Como um especialista em ética que pesquisa crenças morais, examino as justificativas morais que as pessoas dão para as coisas em que acreditam. Você provavelmente já sabe qual é sua posição no que diz respeito à moralidade do aborto. Mas acho que repassar os argumentos que sustentam as visões de longa data pode mostrar uma inconsistência negligenciada na visão pró-vida. É uma inconsistência que eu tenho esperança de que possa levar pessoas pró-vida a apoiar o direito de escolha de uma mulher.

Ruth Bader Ginsburg foi juíza associada da Suprema Corte dos EUA e uma figura-chave no movimento pelos direitos das mulheres nos EUA (ShutterStock)

Direitos e reivindicações

Vamos nos lembrar do básico. Os argumentos pró-escolha geralmente apelam para a mãe direito à autonomia corporal, e é devido ao direito da mãe à autonomia corporal que o aborto é geralmente permitido moralmente. Argumentos pró-vida geralmente apelam para o feto direito à vida, e é por causa do direito do feto à vida que o aborto é geralmente proibido moralmente.

Versões mais sofisticadas desses argumentos apelam para diferentes alegações de ponderação. Alguém que é pró-escolha pode aceitar que um feto realmente tem direito à vida, mas insiste que esse direito é superado pelo direito da mãe à autonomia corporal. Da mesma forma, alguém que é pró-vida pode aceitar que uma mãe realmente tem o direito à autonomia corporal, mas insiste que esse direito é superado pelo direito do feto à vida.

Mas essas duas posições não são monólitos. Algumas pessoas pró-vida acreditam que existem exceções importantes em relação ao aborto. Uma posição pró-vida moderada diz que o aborto é geralmente moralmente proibido, exceto nos casos em que a vida da mãe está em risco, ou quando a gravidez é causada por incesto ou estupro. Vou me concentrar na última dessas exceções aqui. Outros defensores pró-vida, que são mais radicais, rejeitam essas eliminatórias.

Essa diferença é evidente entre os republicanos dos EUA. Em maio de 2019, uma coalizão de ativistas pró-vida instados o Comitê Nacional Republicano (RNC) para se opor a quaisquer exceções para estupro dentro das leis de aborto recentemente aprovadas, porque “o valor da vida humana não é determinado pelas circunstâncias da concepção ou nascimento de alguém”.

Mas, no mesmo mês, Donald Trump tuitou: “… Eu sou fortemente pró-vida, com as três exceções - estupro, incesto e proteção da vida da mãe…,” ecoando uma crença de Ronald Reagan.

Exceções justificáveis

A posição pró-vida moderada também é amplamente compartilhada pelo público em geral. Quase 75 por cento dos americanos acho que o aborto deveria ser permitido em casos de estupro. Como os americanos estão quase igualmente divididos entre posições pró-escolha e pró-vida, podemos supor que muitas pessoas pró-vida estão entre aquelas que pensam que as exceções ao estupro são justificadas.

Embora a posição pró-vida moderada tenha amplo apoio entre o público em geral, ela recebe muito pouca atenção dos filósofos morais. Em um artigo recente, Sugeri que uma das razões para esse descuido surpreendente é porque a visão popular é, na verdade, incoerente. Mas não é pelo motivo declarado na carta ao RNC. Em vez disso, trazer à tona a incoerência requer que desvendemos a justificativa moral subjacente para a visão.

Parece haver três reivindicações subjacentes para a posição pró-vida moderada. A primeira afirmação é: um feto é um ser humano desde o momento da concepção, ou então em algum momento durante a gestação.

O ponto moral aqui é que os seres humanos têm direito à vida e, como o feto é um ser humano, também tem direito à vida. Muitas pessoas que são pró-escolha podem negar essa afirmação, mas vamos aceitá-la por uma questão de argumento.

A segunda reivindicação subjacente é: o direito à vida é mais forte ou supera o direito à autonomia corporal.

Como vimos acima, esta é a afirmação de pesagem familiar às posições pró-vida. Diz que o direito à vida tem peso moral suficiente para se inclinar para longe do direito à autonomia corporal.

E a terceira alegação subjacente é: o aborto é permitido para uma gravidez causada por estupro.

Com as três reivindicações na mesa, o que podemos notar é que a terceira reivindicação é uma condição desculpadora na segunda reivindicação. A ideia aqui é que, embora o direito do feto à vida normalmente supere o direito da mãe à autonomia corporal, quando o feto é concebido como resultado de estupro, o aborto se torna permitido. E isso significa que a justificativa moral para as posições pró-vida moderadas deriva do tipo de ato que é o estupro. O estupro é, obviamente, uma violação extrema da autonomia de alguém.

Significado moral

Mas agora a incoerência se revela. Considere a seguinte glosa: a posição pró-vida moderada diz que o direito à vida é mais forte do que, ou supera, o direito à autonomia corporal, exceto quando o feto que tem direito à vida é criado por uma violação da ... autonomia corporal.

Uma vez que nos empenhamos em desvendar a posição pró-vida moderada, vemos que ela apela ao significado moral da autonomia corporal. Crucialmente, ele faz isso ao tentar explicar por que o ato de estupro desculpa o peso comum da vida sobre a autonomia. Mas isso é incoerente. Diz que a vida é mais importante do que a autonomia, exceto quando a autonomia é mais importante do que a vida.

Quando alguém permite uma exceção ao aborto em casos de estupro, está reconhecendo que há violações de autonomia que podem justificar o aborto. E se algumas violações da autonomia são motivos apropriados, então não pode ser verdade que o direito à vida é moralmente mais importante do que o direito à autonomia corporal.

Alguns podem pensar que perceber essa inconsistência deve empurrar os pró-vida moderados a uma posição mais extrema. Mas acho que a parte difícil é convencer alguém de que as considerações de autonomia têm qualquer relevância em relação à ética reprodutiva. Pessoas que aceitam a posição pró-vida moderada já são simpáticas a este ponto. Acredito que eles possam chegar a pensar que a lei deve respeitar a importância da autonomia de forma mais ampla.

Sobre o autor

Matthew Scarfone, pós-doutorado, filosofia, University of Toronto

Este artigo foi republicado a partir de A Conversação sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original.

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