Depressão ou Amor e um Fix heroína

Peter RalstonVemos a depressão sendo acompanhada por várias sub-qualidades, como raiva, mágoa, desamparo, medo, tristeza ou tristeza, mas a raiz da depressão é a mesma. Nós vemos sub-qualidades surgindo como nossa maneira de nos relacionar com a depressão ou o aparente assunto da depressão.

Parece que a depressão ocorre quando somos atraídos para o nosso medo central de não sermos capazes de viver e de suas complicações. Isso surge da sensação de ser uma mente limitada. Suspeito que toda depressão é uma função de como nossa identidade, ou sentimento de ser uma mente emocional separada, se relaciona com a vida quando nos sentimos impotentes para afetá-la como desejamos, evocando assim uma sensação de não ter valor.

A depressão parece surgir apenas do sentido de nossas qualidades internas exclusivas, aquela sensação de que estamos a par do conhecimento exclusivo de nosso funcionamento interno - que somos nós e que somos conhecidos apenas por nós. A sensação de ser separado e exclusivo é a fonte da depressão. Surge como a reação que nossa identidade tem quando é sentida como não poderosa em seus efeitos no mundo. O "mundo" é visto como outros ou coisas, ou uma combinação de situações e eventos.

Algumas condições podem indicar que esse eu da mente não é capaz, não é poderoso em relação a eles, mas ainda assim pode não produzir depressão. O que elicia a depressão são aqueles eventos nos quais nos sentimos incapazes de ter algum significado ou significado para nós. Eles "nos identificam" como não valem a pena. É claro que esta é uma interpretação subjetiva, determinada pelo que achamos que devemos "ser" para sermos dignos.

O próprio senso de mente exclusiva se presta a ser preenchido com premissas que são amplamente incontestadas por causa da qualidade isolada que surge da demanda de exclusividade. Nosso principal pressuposto é que nossas suposições (pensamentos e sentimentos sobre como elas são) estão corretas.

Vemos que a depressão se eleva quando estamos suficientemente distraídos de nossas suposições da forma mental, ou do sujeito da depressão, ou quando nos é permitido, por meio da condição das coisas, nos sentirmos poderosos. Além disso, esperamos até esquecermos.

Vejamos uma possível explicação para um dos mais ferozes e comuns temas da depressão, a perda de um caso de amor passional. Primeiro, vamos examinar nossas suposições sobre o amor apaixonado.

Eu gostaria de usar uma analogia dura, mas bastante precisa, do nosso relacionamento com o amor apaixonado. Nós achamos que é bom; não apenas bom, mas uma das maiores coisas do mundo. Além disso, assumimos que seu cumprimento tem a ver com um objeto em particular, outro ser humano. Nós determinamos a sua "bondade" como resultado do fato de que nos faz sentir bem. Produz sensações muito agradáveis ​​em nosso corpo-mente. Então, novamente, o mesmo acontece com heroína.


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O amor apaixonado e uma dose de heroína têm muito em comum. Os chamados prazeres associados à sua realização são o resultado de uma mudança de sensações que permite que o corpo-mente se sinta bem consigo mesmo, uma vez sendo afetado pelo objeto dessa correção.

Essas sensações estão associadas a várias formas de sentimentos e percepções. No caso do amor, as sensações prazerosas muitas vezes se tornam associadas a coisas como uma casa, uma música, um toque, um hábito, um sentimento, um som, uma comunicação compartilhada, um conceito de como o mundo é. O conceito de "realidade" que é estimulado ou cria o aroma inebriante do amor é aquele em que você é visto como digno de "ser" - ele tem um propósito para sua existência. Naturalmente, o que é necessário para você se sentir digno de ser pode ser muito complexo e obscuro dependendo das várias idéias e "significados" que os eventos e as coisas têm em relação a você. Independentemente de como você chegar lá, a linha inferior é que você obtém essas sensações boas uma vez que você obtenha o seu "hit" sobre esta coisa, seja outra pessoa ou heroína.

Essas sensações acabam sendo vistas simplesmente como o "estado neutro" e são percebidas principalmente em sua perda ou ausência. Então a vida se torna negativa com o objetivo de obter ou manter a coisa que a tira do negativo para simplesmente um neutro, com a atração adicional temporária de uma onda de sensação que acompanha a entrada nesse estado. Outra qualidade que é verdadeira para ambos é a sensação crescente de que a sobrevivência ou a segurança de alguém está ameaçada pela sua perda. Este é um fator motivador extremamente forte para a manutenção do relacionamento, gerando negatividade e medo como pano de fundo para o relacionamento.

Se examinarmos honestamente o desejo pela experiência do amor apaixonado, devemos admitir que sua motivação está fortemente nas sensações corpo-mente que obtemos quando em relação ao objeto de nossa paixão e amor. Podemos dizer com grande ar que é o "amor" dessa pessoa, que é naturalmente inviolável em nossa suposição e treinamento. Dizemos que estamos dispostos a morrer ou a matar por esse "amor" e é bom, certo e nobre. Horseshit. Estamos dispostos a morrer por uma dose de heroína e não somos tão pretensiosos quanto a isso!

Se somos implacavelmente honestos, notamos que não é realmente a "pessoa" que procuramos - é a sensação que essa pessoa provoca quando estamos em sua companhia, seja como presença, seja como conceito, como memória. Essa experiência é o que estamos procurando. Se fosse gerado por outra pessoa, nós rapidamente mudaríamos para o outro. Não importa realmente quem ou o que é o objeto. Deve simplesmente preencher o requisito dessa experiência. Então chamamos esse amor apaixonado e chamamos de bom.

Raridade em nossa experiência de objetos que produzem essas sensações - ou que permitimos produzir essas sensações, ou usar como uma desculpa para produzi-las - é o maior defensor da ilusão de que elas realmente pertencem à pessoa de nossa experiência.

Imagine se todos e todos produzissem essas sensações. Então, nosso estado constante sempre seria assim e não identificaríamos o amor do outro como a causa. Enquanto não pudermos produzir essa experiência em nós mesmos sem que um objeto apareça como causa, enquanto sentirmos a necessidade do objeto atingir essas sensações profundas, então não poderemos verdadeiramente amar o "ser" do objeto. Cada "amado" torna-se para nós um "saco de heroína", e essa necessidade sempre obscurecerá a livre comunicação entre os seres.

O amor, que surge do "ser", só será verdadeiro quando não houver fusão ou fusão com qualquer tipo de necessidade ou dependência. Então é com paixão. Nós devemos simplesmente notar quais são as coisas. O envolvimento apaixonado com todos os tipos de coisas no nível de entusiasmo, amorosidade, luxúria, excitação, plenitude na expressão e sentimento, parece ser uma parte muito funcional de estar vivo. No entanto, não podemos fazer justiça a essa paixão ou amar se não distinguirmos o que é o quê - e assim esclarecer o assunto.

Permitir que as coisas sejam simplesmente coisas, sem anexar todo tipo de complicações e significados a elas sobre nosso valor pessoal ou capacidade, nos livra delas. Evitamos a depressão, já que as sensações que vêm e vão significam pouco sobre a nossa perfeição. Não precisamos ser arrastados pela ausência (ou presença) dessas sensações. Como as sensações são percebidas em contraste com a ausência delas, precisamos entender e permitir que elas sejam e não sejam. No mesmo momento, isso é sempre verdade, quer uma sensação seja sentida como surgindo ou não surgindo.

Quando o amor é verdadeiro, a mudança de forma não alterará isso. Não é sentido apenas em conexão com ou como a presença ou aparência de um objeto que manifesta o ser de tal amor sentido. Desde que este amor é crested na experiência, em vez de produzido em efeito na cognição, não vem nem vai com qualquer forma.


Este artigo foi extraído do livro:

Reflexões de ser por Peter RalstonReflexões de Ser
por Peter Ralston.

Reproduzido com permissão do editor, North Atlantic Books, Berkeley, CA, EUA. © 1991. http://northatlanticbooks.com.

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Um título mais recente deste autor:

Zen Body-Being: Uma abordagem iluminada para habilidade física, graça e poder
por Peter Ralston e Laura Ralston

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Sobre o autor

Peter RalstonPeter Ralston é um praticante líder de artes marciais, investigando e ensinando aplicações de crescimento psicológico e espiritual. Ele dirige programas de treinamento e workshops em Cheng Hsin, o Centro de Pesquisa Ontológica e Artes Marciais Internas em Oakland, Califórnia. O autor também conduz oficinas de treinamento de pessoal para Lifespring, o Instituto de Auto-atualização, Robbins Research Institute (NLP) e outras organizações de potencial humano. Visite o site dele em www.chenghsin.com.

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