Um pesquisador deve escolher entre um bom carro e "conscientização"?

Um pesquisador deve escolher entre um bom carro e "conscientização"?
Imagem por prawny

Há um conflito no Novo Pensamento do início do século XXI. Alguns buscadores desejam um Novo Pensamento que enfatize a realização pessoal e a ambição. Outros acreditam que o foco do Novo Pensamento deve estar na justiça social - eles veem a abordagem de pensar e enriquecer como restrita, não espiritual ou desatualizada.

O clássico 1910 The Science of Getting Rich do pioneiro do poder da mente e ativista social Wallace D. Wattles (1860 – 1911) aponta a saída deste conflito. A mensagem de Wattles é distintamente relevante para uma cultura contemporânea do Novo Pensamento, dividida entre justiça social e conquista pessoal. O autor e o reformador da Era Progressiva demonstraram como essas duas prioridades são realmente uma.

Socialista, quacre e um dos primeiros teóricos da metafísica positiva para a mente, Wattles ensinou que o verdadeiro objetivo do enriquecimento não é apenas o acúmulo de recursos pessoais, mas também o estabelecimento de um mundo mais eqüitativo, com abundância e possibilidade compartilhadas. Ele acreditava que combinando a mecânica do poder da mente com uma dedicação ardente ao auto-aperfeiçoamento - enquanto rejeitava uma estratégia competitiva, eu primeiro ethos - faz parte de uma cadeia de interligação que leva a uma dinâmica mais próspera para todos.

Guia esbelto de Wattles The Science of Getting Rich permaneceu obscuro na cultura convencional até cerca de 2007. Nessa época, The Science of Getting Rich ficou conhecido como uma fonte importante por trás de Rhonda Byrne O Segredo. O livro centenário começou a chegar às listas dos mais vendidos. Eu publiquei uma edição de bolso eu mesmo que atingiu o número um na Bloomberg Businessweek Lista. Minha condensação de áudio 2016 alcançou o número dois no iTunes.

A competição é uma idéia obsoleta

O que muitos dos leitores do século XXI de Wattles perdem, no entanto, é sua dedicação à ética do avanço cooperativo acima da competição e sua crença de que a competição em si é uma idéia ultrapassada, que será suplantada quando a humanidade descobrir as capacidades criativas sempre renovadas. a mente. Como ninguém, a não ser os leitores mais perspicazes, conseguiu detectar, Wattles combinou a metafísica de sua mente com uma dose de linguagem marxista. Sua perspectiva era idealista - talvez extravagante -, mas ele tentou fazer jus a ela.

Ex-ministro metodista, Wattles perdeu seu púlpito no norte de Indiana quando recusou ofertas de cestas de coleta de congregantes que possuíam fábricas. Ele concorreu duas vezes ao cargo com o ingresso do Partido Socialista do colega Hoosier Eugene V. Debs, primeiro no Congresso e novamente como segundo próximo do prefeito de Elwood, Indiana.

No momento de sua morte em 1911, ele e sua filha, Florence (1888-1947) - um poderoso orador socialista por direito próprio e, mais tarde, o diretor de publicidade da editora EP Dutton - estavam preparando as bases para uma nova corrida presidencial. curta quando ele morreu de tuberculose aos cinquenta anos, quando viajava para o Tennessee.


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Florence escreveu para o irmão de Eugene Debs, Theodore, em janeiro de 30, 1935. Dirigindo-se a ele como "Caro camarada", ela lembrou com carinho o pai como "uma personalidade notável e um espírito bonito que, para mim, pelo menos, nunca morreu".

A visão de Wattles era utópica?

A visão de Wattles da metafísica e da reforma social do Novo Pensamento era realmente tão utópica? Vivemos em uma época em que ele teria se maravilhado - mas também reconhecido: os médicos realizam cirurgias bem-sucedidas com placebo e demonstram a resposta do placebo na perda de peso, visão e até mesmo nos casos em que os placebos são administrados de forma transparente; no campo chamado neuroplasticidade, as varreduras cerebrais revelam que as vias neurais são "religadas" pelos padrões de pensamento - um fato biológico da mente sobre a matéria; experimentos de física quântica, como veremos mais adiante, colocam questões extraordinárias sobre a interseção entre pensamento e objeto; e experimentos sérios de PES demonstram repetidamente o transporte não-físico de informações em ambientes de laboratório.

A missão de Wattles, agora com mais de um século, era perguntar se essas habilidades, mencionadas apenas na ciência de sua época, poderiam ser aplicadas e testadas pessoalmente nas escalas materiais e sociais da vida.

Ele não viveu para ver a influência de seu livro. Mas sua calma calma e seu tom confiante e gentil sugerem que ele se sentia seguro de suas idéias. Como todo pensador de som, Wattles nos deixou não com uma doutrina, mas com artigos de experimentação. A melhor coisa que você pode fazer para honrar a memória desse homem bom - e avançar em seu próprio caminho na vida - é seguir o conselho dele: Vá e experimente as capacidades de sua mente. Vá e tente. E se você obtiver resultados, faça o que ele fez: conte às pessoas.

Uma nova visão do poder da mente

Estamos em um momento propício para reexaminar Wattles. O movimento do Novo Pensamento, como observado, está em conflito entre os impulsos de "mudar o mundo" ou "estar no topo do mundo". Essa tensão pode ser a crisálida da qual emerge uma nova abordagem.

Aqui está um ponto de partida: em seu artigo no blog 2016 Por que o setor de auto-ajuda não está mudando o mundo, A conselheira e escritora espiritual Andréa Ranae levantou excelentes argumentos sobre por que a atual cultura de auto-ajuda lida mal com questões sociais. Como Ranae, tive a experiência de testemunhar uma tragédia no mundo apenas para acessar as mídias sociais para encontrar a população habitual de gurus motivacionais, tagarelando como se nada tivesse acontecido, oferecendo as narrações padrão que você pode fazer. Ou, reconhecendo desajeitadamente um evento trágico, eles podem mostrar uma imagem como um bolo com uma vela soprada ou algum gesto igualmente enjoativo. Como Ranae, eu nunca acreditei que os movimentos do Novo Pensamento e da auto-ajuda devessem se afastar dos eventos humanos. (por exemplo, veja meu "O que o novo pensamento diz sobre a guerra?”Em HarvBishop.com.)

Mas Ranae argumenta um ponto mais profundo, que é que muitos dos problemas que as pessoas lhe trazem como conselheira espiritual são na verdade sintomas de um mundo injusto; parece-lhe que ela está evitando o ponto se tratar o sintoma pessoal e não a causa maior.

Eu honro esse ponto - mas abordo esses assuntos de maneira um pouco diferente. A natureza humana, em suas complexidades, é distorcida em nós, alguns deles resultantes de circunstâncias externas e outros de dentro de nós mesmos. Esse sempre será o caso.

Não quero ver um Novo Pensamento excessivamente politizado no século XXI. Não quero um Novo Pensamento fechado para pessoas que, de fato, desconfiam de "ação social", que pode evoluir rapidamente para postura, pronunciamentos vagos e inércia. As pessoas abrigam vastas - e justamente - idéias diferentes de política social. De fato, um modelo de justiça social mal definido no Novo Pensamento pode realmente enfatizar a busca pela conquista individual, que é historicamente vital para o apelo do Novo Pensamento.

Devo também acrescentar que, na minha experiência, alguns dos mais altos defensores da justiça social em nossas comunidades espirituais não podem contar com a rega de uma planta de casa. Se você quer justiça social, digo frequentemente às pessoas, comece com a ética de manter sua palavra e se destacar nos princípios básicos da organização e do planejamento. Comece por aí - e se você tiver um bom desempenho nessas coisas, expanda sua visão. Você não pode "consertar" as coisas que afetam os outros, a menos que possa primeiro cuidar das coisas que são suas.

Você deve escolher entre um bom carro e "conscientização"?

No meu livro 2014 Uma ideia simples, Escrevi criticamente sobre o guru do sucesso Napoleon Hill. Eu vi o Pense e Enriqueça autor como alguém que afastou o dial da justiça social na tradição metafísica americana. Mas, em retrospecto, eu estava errado. Não é que minhas críticas a Hill não tenham sido alvo; o escritor fez pronunciamentos e fez coisas às quais eu me oponho. Mas a grandeza de Hill como metafísico e pensador motivacional foi estruturar um programa verdadeiramente viável de ética, Individual sucesso. Ele não devia desculpas por isso.

Um escritor on-line escreveu recentemente um artigo belicoso e prolongado que impugna o personagem de Hill. Mas a única coisa historicamente significativa sobre Hill é O trabalho dele, e você não pode avaliar o homem ausente disso - assim como o biógrafo sensacionalista Albert Goldman poderia capturar os personagens de John Lennon ou Elvis Presley, dois de seus súditos, sem entendê-los como artistas. O programa de sucesso de Hill ganhou sua posteridade, que conheço por experiência pessoal.

O Novo Pensamento, no seu melhor e mais contagioso, celebra a primazia do indivíduo. Visto sob uma certa luz, o professor místico Neville Goddard, a figura do Novo Pensamento que mais admiro, era uma espécie de objetivista espiritualizado. Ou talvez eu pudesse dizer que Ayn Rand, fundadora do objetivismo filosófico e ateu ardente, era um Neville secularizado. Neville e Rand adotaram uma forma de auto-responsabilidade extremista. A realidade objetiva, cada uma ensinada, é um fato da vida.

A pessoa motivada deve selecionar entre as possibilidades e circunstâncias da realidade. Na sua opinião, o indivíduo é o único responsável, em última análise, pelo que faz com suas escolhas. Rand viu essa seleção como o exercício da vontade pessoal e do julgamento racional; Neville viu isso como algo investido nos instrumentos criativos de sua imaginação. Mas ambos adotaram o mesmo princípio: o mundo que você ocupa é sua própria obrigação.

Existe uma dicotomia entre o individualismo radical de Neville e a visão comunitária de Wattles? Não para mim. Sou cético em relação a uma linguagem como interior / exterior, essência / ego, espiritual / material, que vibra em muitas de nossas comunidades espirituais alternativas. Não apenas os opostos se atraem, mas os paradoxos se completam. É da natureza da vida.

Não há linhas de divisão precisas no território da verdade. A visão de Neville sobre a excelência individual e o ideal de enriquecimento da comunidade de Wattles estão intrinsecamente ligados porque o Novo Pensamento - diferentemente do Objetivismo secular e das diversas formas de magia cerimonial ou filosofia Thelêmica - funciona de acordo com a ética das Escrituras.

O Novo Pensamento não admite uma sociedade exclusivista. Promove um ethos radicalmente cármico, no qual os pensamentos e ações promulgados em relação aos outros atuam simultaneamente em relação ao eu; fazendo aos outros is fazendo para si mesmo - a parte e o todo são inseparáveis.

Na verdade, aqueles de nós envolvidos com o Novo Pensamento estão sempre se esforçando para ver a vida como "uma coisa". Essa coisa - chame de Poder Criativo ou Mente Superior na qual todos trabalhamos - pode se expandir em direções infinitas. Um candidato deve escolher entre um bom carro e "conscientização"? Devo escolher entre Wallace D. Wattles e Neville? Ambos eram ousados, bonitos e certos de várias maneiras; ambos tinham uma visão da liberdade suprema - do indivíduo criativo determinando, em vez de se curvar às circunstâncias.

Melhorando o teor intelectual do novo pensamento

Em vez de propor um programa político para o Novo Pensamento, em vez disso, desejo atingir o tom alegre e às vezes infantil que permeia grande parte de sua cultura. Nas igrejas, reuniões e grupos de discussão, as pessoas que pensam seriamente nos eventos atuais ou nos problemas éticos às vezes são consideradas como falta do espírito adequado. No entanto, os adultos pensativos não devem ser o Sr. Roarke dizendo: "Sorri a todos, sorri!" (Os jovens trabalham comigo.). De fato, alguns Novos Pensadores até expressam tédio com discussões sobre questões mundiais ou são extremamente desinformados sobre tais assuntos. coisas. Certa vez, eu estava apontando um ministro do Novo Pensamento, e ele gesticulou com a mão da base do pescoço até o topo do crânio e disse: “Isso soa muito aqui para cima.Eu estava sendo muito intelectual, ele sentiu. Tais proibições não promovem um movimento completo.

Em vez de arriscar agendas políticas, precisamos melhorar o teor intelectual do Novo Pensamento - e evitar apoiar o catecismo quando surgirem tópicos de tragédia ou injustiça. Um refrão familiar do Novo Pensamento é que alguém que sofreu uma tragédia, em escala pessoal ou em massa, estava de alguma forma pensando em comportamento com o acontecimento grave. Isso é indefensável. Na verdade, estamos sempre pensando em diferentes necessidades e possibilidades, mudando entre pensamentos e interesses concorrentes; o fator chave para determinar se um pensamento se torna determinante, como visto em estudos psíquicos e placebo, bem como no testemunho de pessoas que buscam indivíduos, é quando a força emocional e o foco sublime se combinam em um único pensamento. Como uma faixa de pessoas, seja em um país ou como pedestres em um evento, pode ser classificada como formando um todo mental discernível?

Não estou dizendo que não há psicologia de massa. Após eventos traumáticos e durante momentos de grande estímulo da multidão (como ouvir um discurso poderoso), um tipo de psicologia de rebanho ou pensamento de grupo certamente pode se firmar. Mas, precedendo tais eventos, os pensamentos humanos são frenéticos e indisciplinados, geralmente tão ocupados e individualizados quanto os movimentos de uma rua movimentada. Não vejo evidências de vontade de um grupo sofrer.

Levando a sério as dimensões espiritual e pública da vida

Assim como não há uma causa única, nem uma única lei mental por trás das tragédias, não há uma resposta ao analisar a política ou os eventos atuais. Mas o que nenhum movimento espiritual sério pode sustentar é ter sem resposta or sem resposta. Ou nenhuma discussão. Ou nenhuma perspectiva. Prefiro entrar em uma sala cheia de pessoas que discordam civilmente de questões problemáticas do que são alegremente indiferentes, ou que fogem da discussão como se fossem contágio, que é o padrão a que alguns Novos Pensadores se casaram.

Esse tipo de indiferença estudada é o problema que Andréa Ranae está colocando no dedo. É sério. No entanto, historicamente foi não um problema para pioneiros como Wallace Wattles ou sua editora, Elizabeth Towne, uma das principais ativistas de voz e sufragista do Novo Pensamento. Em 1926, Towne foi eleita a primeira vereadora em Holyoke, Massachusetts. Dois anos depois, ela montou uma candidatura independente sem sucesso para prefeito.

Os pioneiros da Era Progressiva do Novo Pensamento, como Towne, Wattles, Helen Wilmans, Ralph Waldo Trine e muitos de seus contemporâneos, eram social e intelectualmente bem-arredondados. Eles levaram a sério as dimensões espiritual e pública da vida. Suas perspectivas amplas eram uma expressão natural de sua curiosidade e envolvimento com o mundo. Se pudermos promover uma cultura intelectual melhor e mais completa dentro do Novo Pensamento (que é um dos objetivos deste livro), acho que os pólos de ação social e aprimoramento pessoal naturalmente convergiriam.

Uma coalescência de interesses não significa que os Novos Pensadores concordem em questões sociais ou votem o mesmo. Isso significa que os valores e métodos do Novo Pensamento irão mostrar o caminho para cada buscador, quaisquer que sejam seus valores ou circunstâncias, para moldar sua vida - e o mundo - de acordo com seu eu mais elevado.

© 2018 por Mitch Horowitz. Todos os direitos reservados.
Reproduzido com permissão da Inner Traditions Intl.
www.InnerTraditions.com

Fonte do artigo

The Miracle Club: Como os pensamentos se tornam realidade
por Mitch Horowitz

The Miracle Club: Como os pensamentos se tornam realidade por Mitch HorowitzTraçando um caminho específico para manifestar seus desejos mais profundos, desde a riqueza e o amor até a felicidade e segurança, Mitch Horowitz fornece exercícios focados e ferramentas concretas para a mudança e procura formas de extrair mais da oração, afirmação e visualização. Ele também fornece a primeira séria reconsideração da filosofia do Novo Pensamento desde a morte de William James em 1910. Ele inclui insights cruciais e métodos eficazes dos líderes do movimento, como Ralph Waldo Emerson, Napoleon Hill, Neville Goddard, James William, Andrew Davis Davis, Wallace D. Wattles e muitos outros. Definindo um milagre como “circunstâncias ou eventos que superam todas as expectativas convencionais ou naturais”, o autor convida você a se juntar a ele na busca de milagres e alcançar poder sobre sua própria vida.

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Sobre o autor

Mitch HorowitzMitch Horowitz é um historiador vencedor do Prêmio PEN, executivo editorial de longa data e um dos principais comentaristas do Novo Pensamento com The New York Times, Tempo, Politico, Salãoe O Wall Street Journal e aparições na mídia Dateline NBC, CBS domingo de manhã, Todas as Coisas Consideradoe Coast to Coast AM. Ele é o autor de vários livros, incluindo América oculta e Uma ideia simples. Para mais informações, visite: http://www.www.MitchHorowitz.com

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