Imagem por Gerd Altmann

Não praticamos meditação para ganhar admiração de ninguém. Em vez disso, praticamos contribuir para a paz no mundo. Tentamos seguir os ensinamentos do Buda e seguir as instruções de professores confiáveis, na esperança de que também possamos alcançar o estado de pureza do Buda. Tendo percebido esta pureza dentro de nós mesmos, podemos inspirar outros e compartilhar este Dhamma, esta verdade.

Ensinamentos de Buda: Sila, Samddhi e Panna

Os ensinamentos do Buda podem ser resumidos em três partes: sila, moralidade; samddhi, concentração; e panna, sabedoria intuitiva. Sila é falado em primeiro lugar porque é a base para os outros dois. Sua importância não pode ser superestressada. Sem sila, nenhuma outra prática pode ser realizada. Para os leigos, o nível básico de sila consiste em cinco preceitos ou regras de treinamento: abstendo-se de tirar a vida, abstendo-se de aceitar o que não é dado, abstendo-se de má conduta sexual, abstendo-se de mentir e abstendo-se de tomar substâncias intoxicantes. Essas práticas promovem uma pureza básica que facilita o progresso no caminho da prática.

Sila não é um conjunto de mandamentos transmitidos pelo Buda e não precisa ser confinado aos ensinamentos budistas. Na verdade, deriva de um senso básico de humanidade. Por exemplo, suponha que temos um surto de raiva e queremos prejudicar outro ser. Se nos colocarmos no lugar do outro ser e, honestamente, contemplarmos a ação que planejamos, rapidamente responderemos: "Não, não quero que isso seja feito para mim. Isso seria cruel e injusto". Se nos sentimos assim sobre alguma ação que planejamos, podemos ter certeza de que a ação é insalubre.

Deste modo, a moralidade pode ser encarada como uma manifestação de nosso senso de unidade com outros seres. Sabemos o que é sentir-se prejudicado e, por amor e consideração, nos comprometemos a evitar prejudicar os outros. Devemos permanecer comprometidos com a fala sincera e evitar palavras que abusam, enganam ou difamam. À medida que praticamos abster-nos de ações iradas e de fala raivosa, esse estado mental grosseiro e insalubre pode gradualmente cessar de surgir, ou pelo menos se tornará mais fraco e menos frequente.

É claro que a raiva não é a única razão pela qual prejudicamos outros seres. A ganância pode nos fazer tentar pegar algo de forma ilegal ou antiética. Ou o nosso desejo sexual pode se ligar ao parceiro de outra pessoa. Aqui, novamente, se considerarmos o quanto poderíamos ferir alguém, nos esforçaremos para não sucumbir ao desejo lascivo.

Mesmo em pequenas quantidades, substâncias intoxicantes podem nos tornar menos sensíveis, mais facilmente influenciados por motivações grosseiras de raiva e ganância. Algumas pessoas defendem o uso de drogas ou álcool, dizendo que essas substâncias não são tão ruins. Pelo contrário, eles são muito perigosos; eles podem levar até mesmo uma pessoa de bom coração ao esquecimento. Como cúmplices de um crime, os intoxicantes abrem as portas para uma série de problemas, desde a simples conversa fiada, a explosões inexplicáveis ​​de raiva, até a negligência que pode ser fatal para si mesmo ou para os outros. De fato, qualquer pessoa intoxicada é imprevisível. Abster-se de intoxicantes é, portanto, uma forma de proteger todos os outros preceitos.

Em um retiro de meditação, o silêncio é apropriado

Durante um retiro de meditação, torna-se útil mudar algumas das nossas condutas de forma a apoiar a intensificação da prática de meditação. Em um retiro, o silêncio se torna a forma apropriada da fala correta e o celibato é o da conduta sexual. Come-se a comer levemente para evitar a sonolência e enfraquecer o apetite sensual. O Buda recomendou o jejum do meio-dia até a manhã seguinte; ou, se isso é difícil, só se pode comer um pouco à tarde. Durante o tempo que assim se ganha praticando, pode-se descobrir que o sabor do Dhamma supera todos os gostos mundanos!

A limpeza é outro suporte para o desenvolvimento de insight e sabedoria. Você deve tomar banho, manter as unhas e o cabelo aparados e tomar cuidado para regular os intestinos. Isso é conhecido como limpeza interna. Externamente, sua roupa e seu quarto devem ser arrumados e arrumados. Tal observância é dito para trazer clareza e leveza de espírito. Obviamente, você não faz da limpeza uma obsessão. No contexto de um retiro, adornos, cosméticos, fragrâncias e práticas demoradas para embelezar e aperfeiçoar o corpo não são apropriados.

De fato, neste mundo não há maior adorno do que pureza de conduta, não há maior refúgio e nenhuma outra base para o florescimento do discernimento e da sabedoria. Sila traz uma beleza que não é rebocada para o lado de fora, mas vem do coração e se reflete em toda a pessoa. Apropriado para todos, independentemente da idade, estação ou circunstância, é verdadeiramente o adorno para todas as estações. Portanto, por favor, não se esqueça de manter sua virtude fresca e viva.

Mesmo se aperfeiçoarmos nossa fala e ações em grande medida, no entanto, sila não é suficiente em si mesma para domar a mente. Um método é necessário para nos levar à maturidade espiritual, para nos ajudar a perceber a verdadeira natureza da vida e levar a mente a um nível mais elevado de compreensão. Esse método é meditação.

O melhor lugar para meditação

O Buda sugeriu que o lugar da floresta debaixo de uma árvore ou de qualquer outro lugar muito calmo é o melhor para a meditação. Ele disse que o mediador deve sentar-se calma e pacificamente com as pernas cruzadas. Se sentar com as pernas cruzadas for muito difícil, outras posturas sentadas podem ser usadas. Para aqueles com problemas nas costas, uma cadeira é bastante aceitável. É verdade que, para alcançar a paz de espírito, devemos nos certificar de que nosso corpo está em paz. Por isso, é importante escolher uma posição que seja confortável por um longo período de tempo.

Sente-se com as costas eretas, num ângulo reto em relação ao chão, mas não muito rígido. A razão para se sentar em linha reta não é difícil de ver. Um arco arqueado ou torto em breve trará dor. Além disso, o esforço físico para permanecer em pé sem apoio adicional energiza a prática da meditação.

Feche seus olhos. Agora coloque sua atenção na barriga, no abdômen. Respire normalmente, não forçando sua respiração, nem diminuindo a velocidade nem acelerando, apenas uma respiração natural. Você se tornará consciente de certas sensações enquanto inspira e o abdome se eleva, quando você expira e o abdômen cai. Agora afie seu objetivo e certifique-se de que a mente esteja atenta à totalidade de cada processo. Esteja ciente desde o início de todas as sensações envolvidas no surgimento. Mantenha uma atenção constante no meio e no final da subida. Então, fique atento às sensações do movimento de queda do abdome desde o início, até o meio e até o final da queda.

Embora descrevamos a ascensão e a queda como tendo começo, meio e fim, isso é apenas para mostrar que sua consciência deve ser contínua e completa. Não pretendemos que você divida esses processos em três segmentos. Você deve tentar estar ciente de cada um desses movimentos, do começo ao fim, como um processo completo, como um todo. Não perscrute as sensações com uma mente superfocada, procurando especificamente descobrir como o movimento abdominal começa ou termina.

Nesta meditação, é muito importante ter tanto esforço quanto objetivo preciso, de modo que a mente encontre a sensação direta e poderosamente. Uma ajuda útil para precisão e exatidão é fazer uma nota mental suave do objeto de consciência, nomeando a sensação dizendo a palavra suave e silenciosamente na mente, como "subindo, subindo ... caindo, caindo".

Quando meditando, a mente vai vagar

Haverá momentos em que a mente se desvia. Você começará a pensar em algo. Neste momento, observe a mente! Esteja ciente de que você está pensando. Para esclarecer isso a si mesmo, observe o pensamento em silêncio com o rótulo verbal "pensando, pensando" e volte para a subida e a descida.

A mesma prática deve ser usada para objetos de consciência que surjam em qualquer uma das chamadas seis portas dos sentidos: olho, ouvido, nariz, língua, corpo e mente. Apesar de fazer um esforço para fazê-lo, ninguém pode permanecer perfeitamente focado na subida e descida do abdômen para sempre. Outros objetos inevitavelmente surgem e se tornam predominantes. Assim, a esfera da meditação engloba todas as nossas experiências: visões, sons, cheiros, sabores, sensações no corpo e objetos mentais, como visões na imaginação ou emoções. Quando algum desses objetos surgir, você deve focalizar a consciência direta neles e usar um rótulo verbal gentil "falado" na mente.

Durante uma meditação sentada, se outro objeto colidir fortemente com a consciência para afastá-lo da subida e descida do abdome, esse objeto deve ser claramente observado. Por exemplo, se um som alto surgir durante a meditação, direcione conscientemente sua atenção para esse som assim que ele surgir. Esteja ciente do som como uma experiência direta, e também identifique-o sucintamente com o suave rótulo verbal interno "audição, audição". Quando o som se desvanece e não é mais predominante, volte para a subida e a descida. Este é o princípio básico a seguir na meditação sentada.

Ao fazer o rótulo verbal, não há necessidade de linguagem complexa. Uma palavra simples é melhor. Para as portas dos olhos, ouvidos e língua, nós simplesmente dizemos: "Vendo, vendo ... Ouvindo, ouvindo ... Degustação, degustação." Para sensações no corpo, podemos escolher um termo um pouco mais descritivo, como calor, pressão, dureza ou movimento. Objetos mentais parecem apresentar uma diversidade desconcertante, mas na verdade eles se encaixam em apenas algumas categorias claras, como pensar, imaginar, lembrar, planejar e visualizar. Mas lembre-se que ao usar a técnica de rotulagem, seu objetivo não é ganhar habilidades verbais. A técnica de rotulagem nos ajuda a perceber claramente as qualidades reais de nossa experiência, sem ficarmos imersos no conteúdo. Desenvolve o poder mental e o foco. Na meditação, buscamos uma consciência profunda, clara e precisa da mente e do corpo. Essa consciência direta nos mostra a verdade sobre nossas vidas, a natureza real dos processos mentais e físicos.

A meditação não precisa chegar ao fim

A meditação não precisa terminar após uma hora de sessão. Pode ser realizado continuamente ao longo do dia. Quando você se levantar da posição, você deve observar cuidadosamente - começando com a intenção de abrir os olhos. "Pretendendo, pretendendo ... Abrindo, abrindo." Experimente o evento mental da intenção e sinta as sensações de abrir os olhos. Continue a observar com cuidado e precisão, com todo o poder de observação, durante toda a transição das posturas até o momento em que você se levantou e quando começa a andar.

Durante todo o dia, você deve estar atento e mentalmente notar todas as outras atividades, como alongamento, flexionar o braço, pegar uma colher, vestir roupas, escovar os dentes, fechar a porta, abrir a porta, fechar as pálpebras, comendo e assim por diante. Todas essas atividades devem ser observadas com uma atenção cuidadosa e um rótulo mental suave.

Além das horas de sono profundo, você deve tentar manter a atenção plena durante as horas de vigília. Na verdade, esta não é uma tarefa pesada; é apenas sentar e andar e simplesmente observar o que quer que ocorra.

Reproduzido com permissão do editor, Wisdom Publications.
© 1992, 1995 da Fundação Saddhamma. www.wisdompubs.org

Fonte do artigo

Nesta vida: Liberation Ensinamentos de Buda
por Sayadaw U. Pandita.

O mestre de meditação birmanês Sayadaw U Pandita nos mostra que a liberdade é tão imediata quanto respirar, tão fundamental quanto um passo. Neste livro, ele descreve o caminho do Buda e nos chama a todos para essa jornada heróica de libertação.

Animado por numerosos relatos de casos e anedotas, Nesta mesma vida é um guia incomparável para o território interno da meditação - conforme descrito pelo Buda.

Info / encomendar este livro.  Também disponível como uma edição do Kindle.

Sobre o autor

Sayadaw U Pandita-Bhivamsa entrou no Monastério Mahabodhi com a idade de sete anos. Sayadaw U Pandita era considerado uma das principais autoridades na prática de Satipatthana, conforme ensinado por seu instrutor, o falecido Venerável Mahasi Sayadaw. Ele possuía amplo conhecimento tanto na teoria quanto na prática da meditação Samatha e Vipassana.

Por mais de 40 anos, Sayadaw serviu como conselheiro espiritual para centros de retiro, mosteiros e organizações budistas em todo o mundo. De 1951 a 2014, ele viajou para muitos países para liderar retiros de meditação. Anteriormente o "abade" chefe de Mahasi Sasana Yeiktha, em 1993 ele se tornou o Ovadacariya Sayadaw (preceptor chefe, posição mais alta para monges) de Mosteiro Panditarama em Yangon, Mianmar. 

Para mais informações, visite http://www.saddhamma.org/Teachers.html.