Em todo o mundo, tem sido um ano difícil para a democracia. Cidadãos em do Reino Unido, Estados Unidos e Colômbia tomaram decisões críticas sobre o futuro de suas nações e - pelo menos da perspectiva de valores liberais e justiça social - eles decidiram mal.

Além da clara persistência do racismo, sexismo e xenofobia na tomada de decisões das pessoas, estudiosos e especialistas argumentaram Para entender os resultados dos recentes votos populares, devemos refletir sobre o neoliberalismo.

O capitalismo internacional, que dominou o mundo nas últimas três décadas, tem seus vencedores e seus perdedores. E, para muitos pensadores, os perdedores temos conversado.

Neoliberalismo desafiador

Há algo na análise de que o populismo de direita é uma resposta aos fracassos da globalização. Mas é a única resposta?

Meu trabalho de campo na América do Sul me ensinou que existem maneiras alternativas e eficazes de fazer frente ao neoliberalismo. Estes incluem movimentos de resistência baseados no pluralismo e formas alternativas de organização social, produção e consumo.

Na Argentina e na Bolívia, o “desafio genuíno [s] à racionalidade neoliberal”, usar Palavras de Wendy Brown, confirmam que o universo de resistência à globalização é muito maior e se baseia em contextos sociais mais diversos do que a maioria dos analistas sugere.

Resistência andina, um campo de coca de cada vez

Na região rural de Chapare, na Bolívia, as pessoas lutam não só com o livre mercado, o que levou a desemprego e exploração de recursos naturais, mas também com um estado negligente incapaz de satisfazer as necessidades básicas e com as guerra contra as drogas. Este último, uma chave Ferramenta neoliberal americana forçou os agricultores de coca a erradicar suas próprias plantações por causa da proibição da coca e seus derivados.

Nos Andes, a folha de coca fortes raízes históricas e culturais e é amplamente consumido. Crescer também é a única maneira de muitas pessoas ganharem a vida, já que Políticas neoliberais dos 1980s e 1990s despojou a região de empregos industriais, particularmente a mineração.

Chapare cocaleros, ou agricultores de coca, desenvolveram várias estratégias para defender seu sustento e seus direitos humanos. Entre os mais conhecidos é a ação disruptiva, como manifestações de massa e o bloqueio das principais rotas de trânsito. Esta estratégia também pode incluir confrontos diretos e violentos com policiais e militares.

A região de Chapare subverte e ajuda o estado sendo auto-sustentável no prestação de serviços e bens sociais. Reunindo recursos de suas próprias comunidades, agências internacionais e o governo nacional, os cidadãos se organizaram para cuidar de sua própria educação, justiça, saúde e moradia.

Ainda assim, eles participam plenamente da democracia boliviana. O Chapare envia regularmente candidatos que representam seus interesses para competir em eleições locais, regionais e nacionais.

Tal resistência cotidiana provou ser bem sucedida. Desde a 1994, os agricultores de Chapare viram inúmeras vitórias locais e nacionais nos ramos executivo e legislativo. O presidente da Bolívia, Evo Morales, é um fazendeiro de coca; ele ainda lidera o Federação Chapear dos cocaleiros.

Com o aumento da representação política, os agricultores realmente mudaram as leis da folha de coca. Mais notavelmente, em uma política chamada “controle social”, As famílias agora podem cultivar uma cato (1.6 quilômetro quadrado) de coca, com fiscalização exercida pela comunidade. Ainda mais enfurecendo os EUA, a Bolívia expulsou a Agência Antidrogas, que condenou a legalização da folha de coca.

Tais ações minam diretamente o paradigma neoliberal. No processo, os agricultores de Chapare fortaleceram seus laços comunitários e solidariedade com outras populações marginalizadas, como camponeses e grupos indígenas.

Ao longo do caminho, desentendimentos, principalmente em torno de questões ambientais, surgiram. Mas a região mostrou como os seres humanos podem viver em colaboração em uma sociedade que leve em conta as diversas realidades e necessidades dos outros.

Movimentos multissetoriais na Argentina

Urbano contemporâneo da Argentinamovimentos multissetoriais”Compreende um grupo diverso que inclui desempregados, sindicalistas, estudantes, migrantes, donas de casa, artistas e acadêmicos. Os movimentos originam-se no piquetero protestos que seguiu a crise econômica da Argentina de 2001. Com a pobreza em 50% durante esse período, os manifestantes freqüentemente protestavam bloqueando as ruas no centro de Buenos Aires para exigir empregos e um salário digno.

Como o emprego melhorou sob os governos esquerdistas de Nestor Kirchner (2003-2007) e Cristina Fernández (2007-2015), o piqueteros começaram a diversificar suas demandas para incluir outras necessidades não satisfeitas, como dignidade, solidariedade, acesso a serviços sociais e participação política.

A ideologia dos movimentos estipula que nem o estado nem o mercado podem satisfazer essas demandas. Assim, a sociedade deve fornecer soluções. Hoje, as principais atividades dos movimentos incluem o fornecimento de serviços de saúde, espaços públicos e acesso à educação para comunidades marginalizadas em grandes cidades como Buenos Aires, La Plata e Rosário.

Para fornecer esses serviços, eles coletam recursos - obtidos do governo na forma de subsídios - para lançar diferentes iniciativas, como restaurantes e estúdios de trabalho que empregam membros da comunidade. Os fundos também podem apoiar outras necessidades da comunidade.

Como os cocaleiros bolivianos, os movimentos multissetoriais da Argentina buscam disseminar uma mensagem contra-capitalista para uma sociedade mais ampla. Este processo democrático radical permite que ambos os grupos desenvolvam fortes laços de solidariedade com as comunidades constituintes. Ao enfocar o empoderamento e a ação, eles aumentam a consciência entre os cidadãos de que as pessoas comuns estão implicadas em questões públicas e as encorajam a tomar uma posição.

Os movimentos multisetoriais reabriram uma conversação nacional na Argentina sobre democracia, modos de produção e consumismo - um debate estrutural que o neoliberalismo teoricamente havia colocado para descansar.

Como estas duas histórias afirmam, ainda há esperança para as comunidades sitiadas pela globalização agirem em solidariedade democrática, não em nativismo baseado no medo.

O populismo não é a única maneira relevante de resistir. Então, a questão se torna: como podemos ter alternativas baseadas na comunidade no debate público - e na agenda política global?

Sobre o autor

Carolina Cepeda, professora de teoria da RI e política contemporânea da América Latina, Pontificia Universidad Javeriana

Este artigo foi originalmente publicado em A Conversação. Leia o artigo original.

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